الفصل الأول: حجيّة سنّة النبي صلىاللهعليهوآله و الأئمة
عليهمالسلام .
الفصل الثاني: روايات الصحابة في الميزان.
الفصل الثالث: مكانة السنّة في التشريع الإسلامي.
لاشك في أنّ السنّة قد استأثرت باهتمام المسلمين قاطبة، و حازت على مكانة عظيمة في
قلوبهم، و دليلهم في هذا الجانب الآيات القرآنية، التي نوَدُّ أن نشير إلى عدد
منها:
١ـ «ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوْا»(١)
على الرغم من أن هذه الآية المباركة تأتي في سياق آيات الفيْء، لكن المفسرين غضّوا
النظر عن هذا السياق، و صرّحوا بشمولها لجميع أوامر النبي صلىاللهعليهوآله و
نواهيه،(٢) و عندئذ يكون معنى الآية: كلّ ما أمر به النبي صلىاللهعليهوآله
فخذوا به و كل ما نهى عنه فانتهوا عنه.
٢ـ «وَ أَنْزَلْنا إليْكَ الذِّكْرَ لِتُبيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إلَيْهِمْ»(٣)
١ ـ الحشر: ٧.
٢ ـ التبيان في تفسير القرآن: ٩ / ٥٦٤ ؛ الميزان: ١٩ / ٢٠٤ ؛ التفسير الكبير: ٢٩ /
٢٨٦.
٣ ـ النحل: ٤٤.
إنّ من بين مسؤوليات النبي صلىاللهعليهوآله ، مسؤولية تبيين القرآن الكريم،
فلابدّ إذن من اعتبار قوله صلىاللهعليهوآله حجّة، و إلاّ فلا تترتب على هذا
التبيان أيّة فائدة.
٣ـ «لَقَدْ كانَ لَكُمْ في رَسولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ»(١)
يقول العلامة الطباطبائي في هذا الصدد: «المعنى من حكم رسالة الرسول أن تتأسَّوْا
به في قوله و فعله، و انتم تَرَوْنَ ما يقاسيه في جنب اللّه، و حضوره في القتال، و
جهاده في اللّه حقَّ جهاده».(٢)
٤ـ «وَمايَنْطِقُ عن الهَوَى إنْ هو إلاّ وَحْيٌ يُوْحَى»(٣)
قيل في تفسير الآية: «انه صلىاللهعليهوآله ما ينطق فيما يدعوكم الى اللّه أو
فيما يتلوه عليكم من القرآن عن هوى نفسه و رأيه، بل ليس ذلك إلاّ وحياً يوحى اليه
من اللّه سبحانه».(٤)
وقد دار نقاش و جدل كثير حول حجيّة سنّة الأئمة عليهمالسلام التي تعتقد بها ـ دون
سائر المذاهب ـ الشيعة. و هذا الموضوع ـ مع غضّ النظر عن الاختلافات التاريخية التي
نشبت بين المسلمين ـ له أهميته الخاصة، لأنه إن ثبت أن سنّة الأئمة عليهمالسلام
تستمدّ حجّيتها من القرآن الكريم و سنّة رسولاللّه صلىاللهعليهوآله ، فإنه
سوف يُضاف منبعٌ عظيمٌ لايُستغنى عنه الى منابع التشريع الإسلامي.
ونذكر فيمايلي هذا الموضوع بنحو موجز، ونعضده بشواهد من القرآن و سنّة النبي
صلىاللهعليهوآله .
١ ـ الأحزاب: ٢١.
٢ ـ الميزان: ١٦ / ٢٨٨.
٣ ـ النجم: ٣ ـ ٤.
٤ ـ الميزان: ١٩ / ٢٧ ؛ التبيان في تفسير القرآن: ٩ / ٤٢١ ؛ تفسير المراغي ٢٧ / ٤٥.
انّ آية التطهير هي من آيات الذكر الحكيم التي فيها إشارة صريحة الى هذا الأمر:
«إنَّما يُريدُاللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ اَهْلَ البَيْت و َ
يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيْراً»(١)
وقد فسّر كبار علماء التفسير من أهل السنة الآية المباركة على النحو التالي:
«ليس المنتفع بتكليفكنَّ هواللّه، ولاتنفعنّ اللّه فيما تأتينَّ به، و إنما نفعُه
لَكُنَّ، و أمره تعالى إياكنَّ لمصلحتكنَّ».(٢)و المخاطب بالآية هم أزواج النبي
صلىاللهعليهوآله أو نساء أهل بيته و رجالهم.(٣)
و تذهب الشيعة الى أن الآية تشير إلى عصمة اشخاص معيّنين، و تستند في ذلك الى
الأحاديث الكثيرة المنقولة عن النبي صلىاللهعليهوآله ، والتي تبلغ نحو سبعين
حديثاً و التي توضح أن المقصود بأهل البيت هم أشخاص محدّدون.
هذه الأحاديث قد جُمعت من المنابع و المصادر المعتبرة لدى أهل السنة، و قد صرح كبار
علمائهم بصحتها و اعتبارها، نكتفي بالإشارة الى بعضها:
في الدرالمنثور: أخرج ابن مردويه، عن أم سَلَمة، قالت: نزلت هذه الآية في بيتي:
«إنّما يُريدُاللّهُ لِيُذهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ
وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» و في البيت سبعة: جبرئيل و ميكائيل و علي و فاطمة و
الحسن و الحسين، و أنا على باب البيت، قلتُ: يا رسولاللّه ألستُ من أهل البيت؟
قال: إنك على خير، إنك من أزواج النبي صلىاللهعليهوآله .(٤)
١ ـ الأحزاب: ٣٣.
٢ ـ التفسير الكبير: ٢٥ / ٢٠٩ ؛ تفسير المراغي: ٢٢ / ٧.
٣ ـ المصدر السابق.
٤ ـ موسوعة أطراف الحديث النبوي: ١٠ / ٢٨ ؛ الميزان: ١٦ / ٣١٧.
و في الدرالمنثور أيضاً: أخرج ابن جرير، و ابن أبيحاتم، والطبراني، عن أبي سعيد
الخدري، قال رسولاللّه صلىاللهعليهوآله : نزلت هذه الآية في خمسة، فيّ، وفي
عليّ، و فاطمة، و حسن، و حسين: «إنّما يُريدُاللّهُ لِيُذهِبَ عَنْكُمُ الرِّجسَ
أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً».(١)
حدّثنا قُتيبة، حدّثنا محمّد بن سليمان بن الأصبهاني عن يحيى بن عُبيد عن عطاء بن
أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلىاللهعليهوآله قال: لما نزلت هذه
الآية على النّبي صلىاللهعليهوآله «إنَّما يُريدُاللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ
الرِّجْسَ اَهلَ البَيْت و َ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيْراً»في بيت ام سلمة، فدعا فاطمة
و حسناً و حُسيناً فجلّلهم بكساء و علىٌّ خلف ظهره فجلّلهم بكساء، ثمّ قال: «الّلهم
هؤلاء اهل بيتي فأذهِب عنهم الرّجس و طَهِّرْهُمْ تطهيرا»؛ قالت ام سلمة: وَ اَنَا
معهم يا نبياللّه؟ قال: اَنْتِ على مَكانِكِ و اَنْتِ عَلى خيرٍ».(٢)
و نحن إذا تأمّلنا هذه الأحاديث، و لاحظنا الحصر الوارد فيها و عدم موافقة النبي
صلىاللهعليهوآله على دخول أم سلمة معهم... إذا تأملنا ذلك، فإننا نلمس بوضوح
المعنى المراد من أهل البيت، و أنهم اشخاص محدّدون.
١ ـ مجمع الزوائد: ٩ / ١٦٧ ؛ الدرالمنثور: ٥ / ١٩٨ ؛ موسوعة أطراف
الحديث النبوي: ١٠ / ٢٨، الميزان: ١٦ / ٣١٧.
٢ ـ سنن الترمذي: ٥ / ٣٢٧، الحديث ٣٢٠٥ .
و على ضوء ذلك، فإن تفسير الإرادة في قوله تعالى «يريداللّه» بالإرادة
التشريعية، لابد أن ينحى جانباً، لأن إرادته التشريعية بالكفّ عن الذنوب و المعاصي
و اجتناب الرجس، قد عمّت عباده قاطبة، فيكون المراد من الإرادة في الآية الكريمة هو
الإرادة التكوينية التي تتحقق بتحقق المراد، أي تزامن الإرادة مع تحقق المراد، و هو
في الآية، الطهارة من الرجس.
و الرجس اسم جنس، و أل التعريف تفيد العموم و الشمول، و المعنى التنزّه عن جميع
الذنوب.
و من هنا فقد عُصمت أقوال أئمة أهل البيت عليهمالسلام و أفعالهم، بل أفكارهم أيضاً
من الرجس، بإرادة منه سبحانه، و هكذا نصل الى النتيجة التي كنّا نتوخّاها من عقد
هذا البحث، و هي حجيّة سنة أهل بيت النبي صلىاللهعليهوآله .
إلى جانب ذلك، فإن ثمة شواهد أخرى في الآية الكريمة تدعم الموضوع، منها: الحصر
الدال عليه لفظ (إنّما)، و منها: الالتفات(١) معه ضمائر التأنيث اِلى ضمائر
التذكير، اِضافة اِلى أن هذا المقطع من الآية قد نزل بمعزل عن سائر الآيات التي
تتحدّث عن أزواج النبي صلىاللهعليهوآله ، ولم يدَّعِ أحدٌ أنها نزلت مع آيات
أزواج النبي.
و مع هذه الشواهد في الآية و الأحاديث، فليس ثَمّة مجال لإدّعاء وحدة السياق و شمول
آية التطهير لأزواج النبي صلىاللهعليهوآله .
١ ـ الالتفات: هو في علم المعاني، الانتقال من ضمير الى ضمير أثناء الكلام، نحو قوله تعالى: «متى إذا كنتم في الفلك و جَرَيْنَ بهم بريح طيّبة» (يونس: ٢٢) ، حيث كان الكلام بصيغة الخطاب (كنتم) ثم تحول الى الإخبار (جرين بهم). المعجم المفصل في اللغة و الأدب: ١ / ٢٠٨.
و على أيّة حال يمكن تلخيص الأسباب التي تحول دون شمول آية التطهير لأزواج النبي صلىاللهعليهوآله :
أولاً: إن آية التطهير لم تكن بحسب النزول جزءاً من آيات نساء النبي ولا متصلة بها.
ثانياً: الالتفات من ضمائر التأنيث الى التذكير لا ينسجم مع وحدة
السياق.
ثالثاً: مع افتراض وحدة السياق، فإن نصّ الأحاديث السالفة الذكر يحول دون انعقادها؛
اما الاحاديث التي تفسر أهل البيت بأزواج النبي صلىاللهعليهوآله أو أعمّ منهنّ،
فليست معتبرة سنداً، لأن رواتها إما مجهولون، أو ممن قدح فيهم أغلب المحدّثين و
علماء الرجال،(١) ناهيك عن متونها التي لاتخلو من اضطراب و تشويش.(٢)
وردت في طائفة كبيرة من الأحاديث الشريفة شواهد، لاحصرلها على حجّية سنّة أئمة أهل البيت عليهمالسلام ، نشير إلى بعضها:
حدثنا عبداللّه، حدثني أبي، حدثنا أبوالنضر محمد بن طلحة، عن الأعمش، عن عطية
العَوْ في، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلىاللهعليهوآله ، قال: إني أوشك أن
أُدعى فأجيب، و اني تارك فيكم الثقلين، كتاب اللّه عزّوجلّ، و عترتي، كتاب اللّه
حبل ممدود من السماء إلى الأرض، و عترتى أهل بيتي، و إن اللطيف الخبير أخبرني:
أنهما لنيفترقا حتى يَرِدا عليّ الحوض، فانظروا بم تخلفوني فيهما.(٣)
و جاء الحديث المذكور في طائفة من الروايات في مصادر أهل السنة على
١ ـ آية التطهير: ٥٤ ـ ٦٤ ، محمدمهدي الآصفي، دارالقرآن الكريم،
قم، ١٤١١ ه ق.
٢ ـ للإطلاع أكثر، انظر: أهل البيت في آية التطهير، جعفر مرتضى العاملي: ٢٥٥،
دارالأمير للثقافة و العلوم، بيروت، ١٤١٣ ه ق؛ آية التطهير، محمّد مهدى الأصفي: ١٠٤، دارالقرآن الكريم، قم،
١٤١١ ه ق.
٣ ـ مسند أحمد: ٣ / ١٤و ١٧ ؛ ٤ / ٣٦٧ و ٣٧١ ؛ السنن الكبرى: ٢ / ١٤٨ ؛ ٧ / ٣٠ ؛ ١٠
/ ١١٤ ؛ المستدرك: ٣ / ١٤٨ ؛ كنزالعمال: ١ / ١٧٢ ـ ١٧٣ برقم ٨٧٠ ـ ٨٧٦ ؛ ١ / ١٨٥ ـ
١٨٨ برقم ٩٤٣ ـ ٩٥٥.
النحو التالي: «كتاب اللّه و سنّتى»، أورد منها صاحب «كنزالعمال» نحو عشرين
رواية، أربعة منها بلفظ «سنّتى» أو «سنّة نبيه»؛ و قد نقل ثلاثة منها عن أبي هريرة،
و قال أبو نصر السجزي عن أحد الموارد في «الإبانة»: إنه غريب جداً عن أبى هريرة؛ و
نقل الرواية الرابعة عن ابن عباس. و لاتعارض بين هاتين الطائفتين من الروايات، لأن
رسولاللّه صلىاللهعليهوآله خلف كتاب اللّه و عترته و سنته بين المسلمين، و
أمرهم بحفظها و الاهتمام بها.
و على حدّ تعبير علماء الأصول: إن إحداهما تثبّت الأخرى على نحو يتيسر من خلاله
الجمع بينهما.
و كيفية الاستدلال بالحديث، هو أن النبي صلىاللهعليهوآله جعل عترته و أهل بيته
عِدْلا للقرآن، و صرّح بأنهما لا يفترقان، و أن سبيل فلاح المسلمين يمرّ عبر التمسك
بأهداب هذين الجوهرين الثمينين.
و مما لا شك فيه أن للقرآن أوصافاً عديدة، مثل: النور، الشفاء، الرحمة، التبيان،
البيان، فصل الخطاب، الموعظة، الهداية، و غيرها، فاذا لم يتصف عدل القرآن بهذه
الأوصاف، فهل من المعقول أن يجاري القرآن و يكون سبيل إنقاذ للأمة؟
هل يستوي النور مع الظلمات في صراط الحق؟ و هل يستوي التبيان و البيان مع أضدادهما،
و الهادي مع المضل في الهداية؟
و على ضوء ما تقدّم، فكما أن كتاب اللّه حجة على العالمين، فإن عدله (أي عترة
رسولاللّه صلىاللهعليهوآله و أهل بيته عليهمالسلام ) حجة على العالمين أيضاً
في أقوالهم و أفعالهم.
و من الواضح بمكان أن أبرز مصاديق أهل البيت في الحديث الشريف هو أميرالمؤمنين
عليبنأبيطالب عليهالسلام الذي عُهد اليه مقام الخلافة و الولاية في حادثة
الغدير المشهورة؛ فاذا ثبتت حجية قوله و فعله عليهالسلام ، فانه تثبت تبعاً لذلك
حجية أقوال و أفعال سائر أئمّة أهل البيت عليهمالسلام ، و إن كان النبي
صلىاللهعليهوآله قد صرّح بأسمائهم جميعاً.
هذا المقطع من الحديث من حيث الدلالة و المحتوى، نظير الحديث التالي المروي عن
النبي صلىاللهعليهوآله :
أخبرنا محمد بن عبداللّه الحفيد، حدثنا أحمدبن محمد بن نصر، حدثنا عمرو بن طلحة
القناد، الثقة، المأمون، حدثنا عليبنهاشم بن البريد، عن أبيه، قال: حدثني أبو سعيد
التميمي، عن أبي ثابت مولى أبي ذر، قال: كنت مع علي عليهالسلام .... قال
صلىاللهعليهوآله : «عليّ مع القرآن، و القرآن مع عليّ، لن يفترقا حتى يَرِدا
عليّ الحوض».(١)
قال الحاكم: هذا صحيح الإسناد.
أخبرني أحمد بن جعفر بن حمدان الزاهد ببغداد، حدّثنا العباس بن ابراهيم
القراطيسي، حدّثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي، حدّثنا مفضل بن صالح، عن أبي إسحاق، عن
حنش الكناني، قال: سمعت أباذر يقول ـ و هو آخذ بباب الكعبة ـ : «من عرفني، فأنا من
عرفني و من أنكرني، فأنا أبوذر، سمعت النبي صلىاللهعليهوآله يقول: ألا انّ مثل
أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من قومه، من ركبها نجا، و من تخلّف عنها غرق».(٢)
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم.
١ ـ المستدرك: ٣ / ١٢٤.
٢ ـ المستدرك: ٣ / ١٥٠ ؛ كنزالعمال: ٦ / ٢١٦و ٢٥٠ ؛ حلية الأولياء: ٤ / ٣٠٦.
في الحديث الآنف الذكر دلالة ساطعة على المطلوب، فمن أناخ مطيّته على عتبة أهل
البيت عليهمالسلام ، فقد هُدي إلى سبيل الرشاد و النجاة، و من تخلّف عن رَكْبهم
فقد ولج سبيل الغي و الهلاك، و مع هذا الوصف فلابد أن يكونوا حججاللّه على
العالمين.
و وردت أحاديث أخرى كثيرة في هذا الباب، نظير:
«أنا مدينة العلم و عليّ بابها».(١)
«أهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف».(٢)
١ ـ المستدرك: ٣ / ١٢٦ و ١٢٧ و ١٢٨ ؛ البداية و النهاية: ٣ / ٣٥٨ ؛ تهذيب التهذيب:
٧ / ٣٣٧ ؛ تذكرة الحفاظ: ٤ / ١٢٨ ؛ أسد الغابة: ٤ / ٢٢.
٢ ـ المستدرك: ٣ / ١٤٩.