الدعاء

إنّ للّه‏ تعالى قضاءً و قدراً حتميين فى كل شيء لا سبيل للإنسان أن يطلب العدول عنهما و هو الإرادة الالهية الحتميّة فما موقع الدعاء من ذلك؟

قانون العليّة فى «التاريخ» و «الكون» :

يجرى قانون العلية فى حركة «التاريخ» و «الكون» بصورة حتمية و عامة من دون استثناء.

«للّه‏ِ مُلْكُ السَّماواتَ وَ الاْءَرْضَ يَخْلُقُ ما يَشاء» ⁽¹⁾.

و هذه الآيات و امثالها فى القرآن كثيرة، و هى صريحة فى أنَّ للّه‏ تعالي السلطان المطلق على الكون، لا يحدّه شيء و لا يعجزه شيء و لا يمنعه شيء.

(1) شورى : 49.
(2) الحج : 14.
(3) هود : 108.
(4) البقرة : 20.
(5) البقرة : 105.
(6) آل عمران : 37.
(7) البقرة : 247.
(8) آل عمران : 26.
(9) النساء : 133.

و قد كان من رأى اليهود أنَّ ارادة اللّه‏ تعالى محكومة لنظام العلية العام الذى يحكم الكون و التاريخ، و ليس للّه‏ تعالى ـ فى رأى اليهود ـ سلطان علي الكون و التاريخ بعد ان خلقهما.

يقول القرآن عن ذلك : «وَ قالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللّه‏ِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْديهِم وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ» ⁽¹⁾.

و ليس فى شيء مما قلنا شك و القرآن صريح فى كل ذلك و واضح في شجب اليهود فيما يقولون.

علاقة الإرادة الإلهيَّة بقانون العليَّة :

و فى ضوء هذا السلطان الذى يقرره القرآن للارادة الالهية فى الكون و التاريخ و المجتمع من الطبيعى ان نتساءل عن علاقة الارادة الالهية بقانون العلية.

(1) المائدة : 64.
(2) مع فارق يسير و هو أن الاول من لوازم الوجود و الثانى من لوازم الماهية.

فليس من سبيل اذن الى القول بأنّ سلطان الارادة الالهية على الكون و التاريخ بمعنى تعطيل قانون العلية.

حاكميّة الإرادة الالهيَّة على قانون العليَّة بنفس القانون :

يوضح القرآن الكريم هذه العلاقة فى مواضع كثيرة، و يحددها بأن للّه‏ تعالى الحاكمية المطلقة و السلطان المطلق على هذا القانون بهذا القانون من دون تعطيل و الغاء له، فلا يعطّل القرآن اِرادة اللّه‏ كما يفعل اليهود، و لا يعطّل نظام العليّة كما يفعل الاشاعرة و انما يقرر حاكميّة اللّه‏ تعالى على الكون بهذا القانون نفسه، فإذا أراد ان يُنعم على قوم أرسل الرياح بشرا بين يدى رحمته :

«هُوَ الَّذى أَرْسَلَ الرّياحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِه» ⁽¹⁾.

فهو سبحانه ينزل من السماء ماءً بإرسال الرياح اللواقح و اذا اراد أن يبشِّر قوماً برحمته ارسل عليهم الرياح بُشرا بين يدى رحمته لتُثير السحاب و ينزل عليهم الامطار من السماء لتخصب أرضهم بما أودع اللّه‏ فيها من الرحمة.

(1) الفرقان : 25.
(2) فاطر : 9.
(3) الحجر : 22.

تنبيه آل فرعون :

«وَلَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنينَ، وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُم يَذَّكّرُونَ»⁽¹⁾.

فتتم عقوبة آل فرعون و تنبيههم بالجدب و القحط، و (السنون) جمع (سنة) و هى بمعنى الجدب و القحط.

قانون التسبيب :

و هذا هو قانون «التسبيب» و هو أن يتَّخذ اللّه‏ تعالى الى ما يشاء و ما يريد الأَسباب التى تحقق مشيئة اللّه‏ فيما يشاء. و فى القرآن شواهد على ذلك، يقول تعالى :

«فَمَنْ يُرِدِ اللّه‏ُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلاِْسْلامِ وَ مَنْ يُرِدَ أَنْ يُظِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأنَّما يَصَّعَّدُ فيِ السَّمَاءِ» ⁽²⁾.

و الآية الكريمة واضحة فى المعنى الذى نقول، فإن اللّه‏ تعالى يريد هداية قوم و ظلال قوم (بسبب من اعمالهم) فإذا أراد هداية قوم اتخذ لذلك السبب الذى يحقق ما يريده تعالى فشرح صدرهم للإسلام، و اذا أراد ضلال قوم اتخذ من الاسباب ما يحقق ما يريده تعالى فجعل صدورهم ضيقة حرجة. و يقول

(1) الاعراف : 130
(2) الانعام : 125.

تعالى :

«وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرَنا مُتْرَفيها فَفَسَقُوا فيها فَحَقَّ عَلَيْها الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْميراً» ⁽¹⁾.

و اذا أراد اللّه‏ تعالى هلاك مجتمع (بسبب من اعمالهم) اتخذ لذلك السبب الذى يؤدى الى فسادهم، فاترفهم، فاستدرج الترف المترفين منهم الى الفسق فحق عليهم العذاب. و يقول تعالى :

«وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَ يُريدُ اللّه‏َ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ وَ يَقْطَعَ دابِرَ الْكافِرين» ⁽²⁾.

لما أراد اللّه‏ تعالى للمسلمين الذين وقفوا مع رسول صلي‏الله‏عليه‏و‏آله أن يحق بهم الحق و يقطع دابر الكافرين، اتخذ لهم طريق ذات الشوكة سبباً لذلك.

«فَلا تُعْجِبْكَ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ إِنَّما يُريدُ اللّه‏َ لِيُعَذِّبَهُمْ بِها فيَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَ تَزْهَقَ أنْفُسُهُمْ وَ هُمْ كافِرُونَ» ⁽³⁾.

فيجعل اللّه‏ تعالى من اموالهم و اولادهم سبباً لعذابهم و هلاكهم.

(1) الاسراء : 16
(2) الانفال : 7.
(3) التوبه : 55.

قانون التوفيق :

و قانون التوفيق قريب من قانون التسبيب و هو أن يجعل اللّه‏ تعالى عبده فى مجرى اسباب الخير فإذا أراد اللّه‏ بمريضٍ الشفاء دلّهُ على الطبيب الذي يشخص علّته و دلّهُ على الدواء الذى يعالج مرضه.

السلطان المطلق لارادة اللّه‏ تعالى فى الكون :

و كل ذلك بيد اللّه‏ تعالى و خاضع لحكمه و سلطانه «ما يَفْتَحِ اللّه‏ُ لِلنّاس مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها وَ ما يُمْسِكَ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَ هُوَ الْعَزيزُ الْحَكيمُ» ⁽¹⁾.

(1) فاطر : 2.
(2) الطلاق : 3.
(3) آل عمران : 160.
(4) الرعد : 12
(5) هود : 108.
(6) الحج : 14.

و هو معنى هيمنة اللّه‏ تعالى على الكون :«اَلْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنْ» ⁽¹⁾.

فى العلاقة بين ارادة اللّه‏ و قانون العلّيّة :

و القول الفصل فى العلاقة بين ارادة اللّه‏ و قانون العلية ان قانون العلية نافذ فى الكون نفوذاً حتمياً و عاماً.

(1) الحشر : 22 .

قلوب الفئة القليلة القوة و العزم و سدد فعل هذه القلّة و لم يسدد فعل الفئة الكثيرة و أوقعها فى أخطاء عسكرية و سدد الفئة القليلة و وفقها و أجرى الامور لما يخدمها؛ فتنتصر الفئة القليلة على الفئة الكثيرة اذا شاء اللّه‏.

و لا تقرر الكثرة و القلة وحدها مصير المعركة كما يظن اولئك الذين لا يؤمنون باللّه‏، و ليس معنى ذلك انّ الكثرة ليست من اسباب النصر، و القلة ليست من اسباب الهزيمة، و انّما نقول ان للنصر أسباب اُخرى و للهزيمة أيضاً اسباب اُخري، و اللّه‏ تعالى اذا اراد للفئة القليلة النصر هيّأ لها اسباب النصر، و هى بيده، و اذا أراد للفئة الكثيرة الهزيمة هيّأ لذلك اسبابها و هى بيده : «قالَ الَّذينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللّه‏ِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَليلَةٍ غَلَبَْت فَئَةً كَثيرَةً بِإذْنِ اللّه‏ِ، وَ اللّه‏ُ مَعَ الصّابِرينَ» ⁽¹⁾.

البداء فى التكوين :

و هذا هو معنى البداء فى التكوين : تغيير مجرى الاحداث، فى الكون و التاريخ بما يريد اللّه‏ تعالى و كم من مرة وصلت البشرية الى حافة السقوط لو كان قانون العلية هو الحاكم على حياة الناس إلاّ أن المشيئة الالهية تتدخل في اللحظة المناسبة و تنقذ البشرية من السقوط ... على خلاف ما تقتضيه حركة قانون العلية و ليس معنى ذلك الغاء هذا القانون و تعطيله و انما التحكم فيه من جانب اللّه‏ عزّ شأنه بهذا القانون نفسه، و هذا التحكم بنتائجه يجرى على خلاف ما يفهم الناس و يقرؤه الناس من تسلسل الاسباب و المسببات و العلل و المعلولات.

(1) البقرة : 249.

و هذا التحكم الالهى فى قانون العلية الذى يفاجأ الناس، و يضلل حساباتهم هو «البداء» الذى وردت فيه روايات كثيرة من طرف أهل البيت عليهم‏السلام .

المحو و الاثبات :

و البداء بهذا المعنى هو المحو و الاثبات الذى ورد فى كتاب اللّه‏ تعالى : «يَمْحوُ اللّه‏ُ ما يَشاءُ وَ يُثبِتُ و عِنْدَهُ اُمُّ الْكِتابِ» ⁽¹⁾.

و «اُمّ الكتاب» هو علم اللّه‏ تعالى و المعبَّر عنه فى ألْسِنة الروايات «باللوح المحفوظ» و لا يجرى فى ذلك محو و لا تغيير، و لا يعلم اللّه‏ تعالى شيئاً بعدَ جهل.

(1) الرعد : 39.
(2) بحار الأنوار: 4 / 111

المجتمع و التاريخ بالاسباب التى يتخذها اللّه‏ تعالى لذلك؛ روى العياشى عن ابن سنان عن ابى عبداللّه‏ عليه‏السلام انّه قال : «إِنَّ اللّه‏ يقدِّم ما يشاء و يؤخِّر ما يشاء، و يمحو ما يشاء و يثبت ما يشاء و عنده اُمّ الكتاب و قال فكل أمر يريده اللّه‏ فهو في علمه قبل أن يصنعه ليس شيء يبدو له إلاّ و قد كان فى علمه، ان اللّه‏ لا يبدو له من جهل» ⁽¹⁾.

فيثبت اللّه‏ تعالى اِذَن، ما يشاء من النظام الكونى الذى يجرى بأمره بموجب قانون العلية و يمحو ما يشاء، فقد يستوجب مرض معيَّن أن يموت صاحبه بالاسباب الطبيعية فيثبت اللّه‏ تعالى ذلك فتجرى الاسباب بما تؤدى اليه بإذنه تعالى و أمره، و قد يمحو اللّه‏ ذلك اذا شاء فيسبب اللّه‏ له الشفاء بأسبابه، و ليس بتعطيل الاسباب فيجرى المحو فى التكوين أمّا فى أُمّ الكتاب فلا يجري محوٌ و لا تغيير، و لا يعلم اللّه‏ تعالى شيئاً بعد جهل.

و هذا المحو يجرى فى كتاب التكوين لنظام الاسباب و المسببات بموجب «الحكمة» و «الرحمة» الالهية، فإذا اقتضت «حكمته» أو «رحمته» تعالي تغيير مجرى الاحداث فى الكون أو المجتمع هيّأ اللّه‏ تعالى لذلك اسبابه، و محي

(1) بحار الأنوار: 4 / 121
(2) بحار الأنوار.

ماكان يجرى فى الكون و المجتمع، لو لا مشيئة اللّه‏ تعالى بموجب نظام الاسباب و المسببات. و هذا النظام خاضع لأمر اللّه‏ تعالى فى حالتى «المحو» و «الاثبات» و سلطان اللّه‏ تعالى نافذ عليه، فإذا اثبته اللّه‏ جرى بإذنه و أمره، و إذا غيره اللّه‏ و محاه تبدل بحكمه و سلطانه.

مردود الايمان ب «البداء» :

و الايمان بالبداء يأتى بعد الايمان بالتوحيد فى الأهمية؛ فإن القول بنفي البداء بمعنى عزل ارادة اللّه‏ تعالى عن تدبير الكون و الهيمنة على حركة الكون و المجتمع، و تحكيم نظام العلية و السببية على ارادة اللّه‏ تعالى كما يقول اليهود : «يَدُ اللّه‏ِ مَغْلُولَةٌ».⁽¹⁾

و القول الحق الذى يقرره القرآن : «بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ»⁽²⁾ و لا يحد شيءٌ من سلطان اللّه‏ تعالى و بسط يده فى الكون و المجتمع.

(1) المائدة : 65 .
(2) المائدة : 64 .

فى الدعاء جدوى و لا نفعاً فى تغيير مجرى الاحداث لم يلجأ الانسان الى اللّه‏ تعالى فى حاجة أو مهمة. و انّما يلجأ الناس الى اللّه‏ لانهم يعتقدون انّ للّه‏ تعالي قضاءين، قضاءً حتماً كتبه اللّه‏ تعالى فى «اُمّ الكتاب» لا سبيل الى تغييره و تبديله، و قضاءً معلقاً يجرى فيه التغيير و التبديل اذا شاء اللّه‏ فيلجأ الناس الى اللّه‏ تعالى فى الاجابة لحاجاتهم و دعواتهم.

الدعاء و البداء :

و الامور التى تؤدى الى تدخل الارادة الالهية فى تغيير مجرى الاسباب و الاحداث كثيرة منها الايمان و التقوى يقول تعالى : «و لو أنَّ اهل القُرى آمنوا و اتَّقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء» و منها الشكر : «لَئن شكرتم لأزيدنَّكم».

و منها الاستغفار : «وَ ما كانَ اللّه‏ُ لِيُعَذِّبَهُمْ، وَ اَنْتَ فيهِمْ وَ ما كانَ اللّه‏ُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ» ⁽¹⁾.

و منهما الدعاء و النداء : «وَ نُوحاً اِذْ نادى مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنا لَهُ فَنَجَّيْناهُ وَ اهْلهُ مِنْ الْكَرْبِ الْعَظيمِ» ⁽²⁾.

(1) الانفال : 33.
(2) الأنبياء : 76.
(3) الأنبياء : 84 .

إِلاّ اَنْتَ سُبْحانَكَ إِنّى كُنْتُ مِنَ الظّالِمينَ فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَ نَجَّيْناهُ مِنَ الْغَمِّ وَ كَذلِكَ نُنْجِيَ الْمُؤْمِنينَ» ⁽¹⁾.

اذن فإن اللّه‏ تعالى يحكم النظام الكونى كلّه بصورة مطلقة و ليس من شيءٍ فى الكون يحدّ من سلطانه و يعجزه، و يجرى هذا السلطان بالاسباب نفسه و ليس بتعطيل نظام الاسباب و المسببات و يمحو اللّه‏ ما يشاء من هذا النظام بسلطانه و حكمه و أمره و يثبت ما يشاء بإذنه. و يجرى هذا المحو و الاثبات فى كتاب التكوين فقط و ليس فى «اُمّ الكتاب» و اذا محى اللّه‏ تعالى شيئاً في التكوين فبحكمته و رحمته، و هذا المحو هو البداء الذى وردت فيه روايات كثيرة من اهل البيت عليه‏السلام و اللّه‏ تعالى يجرى البداء بأسباب كثيرة منها الاستغفار و منها التقوى و الايمان و الشكر و منها الدعاء.

«اُدْعُونى اَسْتَجِبْ لَكُمْ»⁽²⁾

(1) الأنبياء : 88 .
(2) المؤمن : 60 .