ثالثاً : الدعاء للوالدين :

و هو من برّ الوالدين و مصاديق برّ الوالدين كثيرة.

و روى عن الصادق عليه‏السلام : «ما يمنع الرجل منكم أن يبرَّ والديه حيّين أو ميتين، يصلّى عنهما، ويتصدّق عنهما، ويحج عنهما، و يصوم عنهما، فيكون الذي صنع لهما، و له مثل ذلك، فيزيده اللّه‏ عزّ و جلّ ببرّه (وصلته) خيراً كثيراً».

(1) الاختصاص : 68 ؛ بحار الأنوار: 93 / 392.
(2) الاختصاص : 84 ؛ بحار الأنوار: 93 / 392.

و عنه عليه‏السلام أيضاً : «كان أبى يقول : خمس دعوات لا يحجبن عن الرّب تبارك و تعالى :

و من الدعاء للوالدين، الدعاء الوارد فى الصحيفة السجادية :

«اللّهمّ صلّ على محمّد و آله و ذرّيته، و اخصص أبويَّ بأفضل ما خصصت به آباء عبادك المؤمنين و اُمهاتهم يا أرحم الراحمين، اللّهمّ لا تنسنى ذكرهما فى أدبار صلاتي، و فى كل آن من آناء ليلي، و فى كل ساعة من ساعات نهاري، و اغفر لي بدعائى لهما، و اغفر لهما ببرهما لى مغفرة حتماً، و ارض عنهما بشفاعتى لهما رضاً عزماً، و بلغهما بالكرامة مواطن السلامة، اللّهمّ و إن سبقت مغفرتك لهما فشفّعهما فيّ، و إن سبقت مغفرتك لى فشفّعنى فيهما، حتى نجتمع برأفتك فى دار كرامتك، و محل مغفرتك و رحمتك».

رابعاً : دعاء الانسان لنفسه :

و هى آخر محطة من محطات الدعاء، و ليس أُولاها.

(1) وسائل الشيعة 4 : 1153، ح 8895 .

الدنيا فى شؤون معيشته و فى تعامله مع الآخرين، و يؤثرهم على نفسه، كما يطلب منه أن يتنكر لنفسه، و يؤثر الآخرين على نفسه بين يدى اللّه‏ تعالى في الدعاء أيضاً.

أ ـ التعميم فى الدعاء:

ينبغى فى الدعاء أن نطلب من اللّه‏ تعالى كل شيء مما نحتاج إليه، و كلّ ما يهمنا فى دنيانا و آخرتنا، و نطلب منه أن يكفينا كلما نحترز منه من سوء و شرّ فى ديننا و دنيانا، فإن مفاتيح الخير و أسبابه كلها بيد اللّه‏، و لا يمتنع عن إرادته شيء، و لا يعجزه شيء و لا يبخل على عباده بشيء من الخير و الرحمة.

فى الحديث القدسي: «لو أنّ أولكم و آخركم و حيّكم و ميّتكم اجتمعوا فتمنّي كل واحد ما بلغت اُمنيته فأعطيته، لم ينقص ذلك من ملكي» ⁽¹⁾.

و أيضاً عن رسول اللّه‏ صلي‏الله‏عليه‏و‏آله من الحديث القدسي:« لو أنّ أهل سبع سماوات و أرضين سألونى جميعاً، و أعطيت كل واحد منهم مسألته ما نقص ذلك من

(1) بحار الأنوار: 93 / 293.

ملكى و كيف ينقص ملك أنا قيّمه» ⁽¹⁾.

«يا من يعطى الكثير بالقليل، يا من يعطى من سأله، يا من يعطى من لم يسأله، و من لم يعرفه تحنناً منه و رحمة، أعطنى بمسألتى إيّاك جميع خير الدنيا و جميع خير الآخرة، و اصرف عنى بمسألتى إيّاك جميع شر الدنيا و شرّ الآخرة، فإنّه غير منقوص ما أعطيت، و زدنى من فضلك يا كريم».

و فى الدعاء: «اللّهمّ إنّى أسألك مفاتح الخير و خواتمه، و سوابغه و فوائده و بركاته، و ما بلغ علمه علمي، و ما قصر عن إحصائه حفظي».

(1) بحار الأنوار: 93 / 303.
(2) بحار الأنوار: 93 / 302.

أخرجنى من كل شر أخرجت منه محمّداً و آل محمّد».

ب ـ و لا تحجبنا جلائل الحاجات عن صغارها:

قد يكون من المعيب أن يطلب بعضنا من بعض حاجاته الطفيفة و الصغيرة، و لكن عند ما يكون وجه العبد إلى اللّه‏ تعالى فى الطلب و السؤال يختلف الأمر، فلا يكون الطلب معيباً، مهما صغرت الحاجة، و خفت.

عن رسول اللّه‏ عليه‏السلام قال: «سلوا اللّه‏ عزّ و جلّ ما بدا لكم من حوائجكم حتي شسع النعل، فإنّه إن لم ييسره لم يتيسر».

و عنه صلي‏الله‏عليه‏و‏آله : «ليسأل أحدكم ربه حاجاته كلّها، حتى يسأله شسع نعله إذا

(180)

و عنه صلي‏الله‏عليه‏و‏آله : «لا تعجزوا عن الدعاء؛ فإنه لم يهلك أحد مع الدعاء، و ليسأل أحدكم ربّه حتى يسأله شسع نعله إذا انقطع، و اسألوا اللّه‏ من فضله؛ فإنه يحب أن يسأل» ⁽²⁾.

و عن سيف التمّار قال: سمعت أبا عبداللّه‏ عليه‏السلام يقول :

«عليكم بالدعاء؛ فإنكم لا تتقربون بمثله، و لا تتركوا صغيرة لصغرها أن تسألوها، فإنّ صاحب الصغائر هو صاحب الكبائر» ⁽³⁾.

و فى الحديث القدسي: «يا موسي، سلنى كلّ ما تحتاج إليه، حتى علف شاتك و ملح عجينك» ⁽⁴⁾.

(1) مكارم الأخلاق: 312 ؛ بحار الأنوار: 93 / 295.
(2) بحار الأنوار: 93 / 300.
(3) بحار الأنوار: 93 / 293 ؛ المجالس: 19 ؛ وسائل الشيعة: 4 / 1090، ح 8635 ؛ اُصول الكافي: 516.
(4) عدة الداعي: 98.

ج ـ نسأل اللّه‏ تعالى النعم الجليلة و الكبري:

كما نسأل اللّه‏ تعالى كلّ شيء، نسأله النعم الجليلة و الكبري، و لا نستكثر نعمة مهما جلّت و عظمت أن نسألها من اللّه‏،إن كان ذلك فى الإمكان، فلا يعظم شيء على اللّه‏، و لا يعجز اللّه‏ تعالى شيء، و لا ينقص من خزانته مهما كان عطاؤه جليلاً و عظيماً.

(1) بحار الأنوار: 93 / 327.

فسأله فسكت، ثم سأله فسكت، ثم سأله فسكت، فقال صلي‏الله‏عليه‏و‏آله ـ كهيئة المسترسل ـ : ما شئت يا أعرابي؟ فقلنا: الآن يسأل الجنة، فقال الأعرابي: أسألك ناقة و رحلها و زاداً، قال: لك ذلك، ثمّ قال صلي‏الله‏عليه‏و‏آله : كم بين مسألة الأعرابى و عجوز بني إسرائيل؟ ثم قال: إنّ موسى لمّا أُمر أن يقطع البحر فانتهى إليه و ضربت وجوه الدواب رجعت؛ فقال موسي: يا ربّ، مالي؟ قال: يا موسي، إنّك عند قبر يوسف فاحمل عظامه، و قد استوى القبر بالأرض، فسأل موسى قومه: هل يدرى أحد منكم أين هو؟ قالوا: عجوز لعلها تعلم، فقال لها: هل تعلمين؟ قالت: نعم، قال: فدلّينا عليه، قالت: لا و اللّه‏ حتى تعطينى ما أسألك، قال: ذلك لك، قالت: فإني أسألك أن أكون معك فى الدرجة التى تكون فى الجنة، قال: سلى الجنة. قالت: لا و اللّه‏ إلاّ أن أكون معك، فجعل موسى يراود فأوحى اللّه‏ إليه: أن أعطها ذلك: فإنّها لا تنقصك، فأعطاها و دلّته على القبر» ⁽¹⁾.

د ـ الإحالة إلى التدبير الإلهى فى الدعاء:

و من الدعاء أن نطلب من اللّه‏ تعالى أن يغنينا بتدبيره عن تدبيرنا، و يتولي أمرنا برحمته و حكمته، و لا يكل شيئاً من أمرنا إلى أنفسنا. فى دعاء عرفة للامام الحسين عليه‏السلام : «أغننى بتدبيرك لى عن تدبيري، و باختيارك عن اختياري».

و فى المناجاة الشعبانية: «و تولّ من أمرى ما أنت أهله» و قد ورد: «حسبي عن سؤالى علمه بحالي» ⁽²⁾.

(1) بحار الأنوار: 93 / 327.
(2) بحار الأنوار: 71 / 155.

و قد روى أنّ نمرود لما أمر بإلقاء إبراهيم عليه‏السلام فى النار جاءه جبرئيل عليه‏السلام فقال له: هل لك حاجة، فقال: أمّا إليك فلا، حسبى اللّه‏، و نعم الوكيل، فاستقبله ميكائيل فقال: إن أردت أن أخمد النار، أخمدت النار، فإنّ خزائن الأمطار و المياه بيدي، فقال لا اُريد، و أتاه ملك الريح فقال: لو شئت طيرت النار، قال: لا اُريد. فقال جبرئيل: فاسأل اللّه‏، فقال: «حسبى من سؤالى علمه بحالي» ⁽¹⁾.

و ليس معنى ذلك الامتناع عن الدعاء و إنما معناه إحالة الأمر إلى اللّه‏ تعالى فى التدبير لعبده بما يراه.

عن الإمام الحسين عليه‏السلام فى دعاء عرفة: «إلهى إنّ اختلاف تدبيرك و سرعة طواء مقاديرك، منعا عبادك العارفين بك عن السكون إلى عطاء، و اليأس منك في بلاء» ؛ و هو من دقائق المفاهيم التى تزخر بها أدعية أهل البيت عليه‏السلام .

و هذا مفهوم يستقيه الإمام الحسين عليه‏السلام من القرآن مباشرة: «لِكَيْلا تَأْسَوْا

(1) نفس المصدر.

عَلى ما فاتَكُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ» ⁽¹⁾.

و قد كان أميرالمؤمنين عليه‏السلام يقول: «الزهد كلّه بين كلمتين من كتاب اللّه‏: «لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ» ⁽²⁾ فإذا رزق اللّه‏ تعالى عبداً من عباده الثقة بقضائه و قدره، و رزقه التفويض إليه تعالى ... فإنّ العبد عندئذ يسكن إلى قضاء اللّه‏ و قدره فى السراء و الضراء، و لا يسكن إلى عطاء، و لا ييأس فى بلاء.

و قد ورد فى نصوص الأدعية التأكيد على هذا المعنى كثيراً. ففى الزيارة المعروفة بزيارة أمين اللّه‏: «اللّهمّ فاجعل نفسى مطمئنة بقدرك، راضية بقضائك، مولعة بذكرك و دعائك صابرة عند نزول بلائك، شاكرة لفواضل نعمائك».

و يقول الإمام زين العابدين على بن الحسين عليه‏السلام فى الدعاء: «و ألهمنا الانقياد لما أوردت علينا من مشيئتك، حتى لا نحب تأخير ما عجلت، و لا تعطيل ما أخّرت و لا نكره ما أحببت، و لا نتخير ما كرهت» ⁽³⁾.

و يقول عليه‏السلام فى موضع آخر من الدعاء: «و طيّب بقضائك نفسي، و وسِّع بمواقع حكمك صدري، وهب لى الثقة لاُقر معها بأنّ قضاءك لم يجر إلاّ بالخيرة».

و فى دعاء الصباح لأميرالمؤمنين عليه‏السلام : «إلهى هذه أزمّة نفسى عقلتها بعقال مشيئتك» ⁽⁴⁾.

(1) الحديد: 23.
(2) الحديد: 23.
(3) الصحيفة السجادية: الدعاء 33.
(4) دعاء الصباح.

ه ـ التماس وجه اللّه‏ من اللّه‏:

و من أرق الأدعية وأجلها أن يطلب الإنسان من اللّه‏ تعالى لا دنيا و لا آخرة، و إنما يطلب منه تعالى وجهه الكريم، و رضاه و لقاءه، و قربه و الوصول إليه، و حبه، و الانس به، و الشوق إليه. ففى الدعاء كانت الصدّيقة الزهراء عليهاالسلام تطلب من اللّه‏ أن يرزقها، قبل أن يقبضها ملك الموت بأمر اللّه‏، بشارة من اللّه‏ و ليست من غيره، يثلج بها صدرها و تسَر بها نفسها، فتقول: «بشارة منك ليست من أحد غيرك، تثلج بها صدري، و تسر بها نفسي، و تقرّ بها عيني، و يتهلل بها وجهى ... و يطمئن بها قلبي، و يتباشر بها سائر جسدي» ⁽¹⁾.

و فى مناجاة (المحبين) من المناجاة الخمسة عشر للإمام زين العابدين عليه‏السلام : «إلهى من ذا الذى ذاق حلاوة محبتك فرام منك بدلاً، و من ذا الذى أنِس بقربك فابتغى عنك حولا».

و فى مناجاة (المريدين) من المناجاة الخمسة عشر المعروفة للإمام زين العابدين عليه‏السلام : «إلهى فاسلك بنا سبل الوصول إليك، و سيِّرنا من أقرب الطرق للوفود عليك».

و فى مناجاة المتوسلين من الخمسة عشر: «و اجعلنى من صفوتك الذين ... أقررت أعينهم بالنظر اليك يوم لقائك».

(1) فلاح السائل .

ومن دعاء عرفة للإمام‏الحسين عليه‏السلام : «و اطلبنى برحمتك حتى أصل إليك».

و فى مناجاة المحبين للإمام زين العابدين عليه‏السلام : «إلهى فاجعلنا ممّن هيّمت قلبه لإرادتك، و اجتبي‏ته لمشاهدتك، و أخليت وجهه لك، و فرّغت فؤاده لحبّك، و رغّبته فيما عندك، و قطعت عنه كل شيء يقطعه عنك».

ب ـ ما لا ينبغى من الدعاء:

و الآن نتحدث عما لا ينبغى من الدعاء، و هو طائفة من العناوين نستخرجها من نصوص القرآن و الحديث، و إليك طائفة من هذه العناوين مما لا ينبغى الدعاء له:

1ـ الدعاء على خلاف سنن اللّه‏ العامة فى الكون و الحياة:

و قد دعا اللّه‏ تعالى نوح عليه‏السلام أن يشفّعه فى ولده، و ينجيه من الغرق، بناءً على وعد وعده اللّه‏ تعالى فى نجاة أهله، فلم يستجب اللّه‏ لعبده و نبيه نوح عليه‏السلام و ردّ دعاءه، و قال له: «إنّه ليسَ مِن أهلِكَ»⁽¹⁾ و وعظه ألاّ يعود لمثل هذا الدعاء.

«وَ ناديَ نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنى مِنْ أَهْلى وَ إِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأنْتَ أَحْكَمُ الْحاكِمينَ * قالَ يانوُحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحً فَلا تَسْألْنِ مالَيْسَ لَكَ بِهِ

(1) هود : 46 .

عِلْمٌ إِنّى أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجاهِلينَ * قالَ رَبِّ إِنّى أَعُوذُ بِكَ أَنْ أسْأَلَكَ مالَيْسَ لى بهِ عِلْمٌ وِإلاّ تَغْفِرْلى وَتَرْحَمْنى أَكُنْ مِنَ الْخاسِرينَ» ⁽¹⁾.

و قد كان من حق نوح عليه‏السلام أن يسأل اللّه‏ تعالى نجاة من كان من أهله. أمّا من لم يكن من أهله فلا يحق له أن يسأل له النجاة من الغرق.

إنّ فهم سنن‏اللّه‏ تعالى أمر لابدّ منه فى الدعاء، و ليست مهمّة الدعاء اختراق هذه السنن و تجاوزها، و إنما مهمّة الدعاء توجيه العبد إلى السؤال من‏اللّه‏ فيدائرة سننه وقوانينه، إنّ سنن‏اللّه‏ تجسّد دائماً، إرادته تعالى التكوينية، و مهمة الدعاء استعطاف إرادة‏اللّه‏ و ليس تجاوزها وإختراقها، واللّه‏ تعالى يقول: «وَلَنْ تَجِدَ لَسُنّةِ اللّه‏ِ تَحْويلاً».⁽²⁾

و النظام الكونى هو تجسيد و تبلور لإرادة اللّه‏ الذى لا يصلح أمر الكون من دونه؛ و لا يصح أن يطلب العبد فى الدعاء تغييره. فإنّ الدعاء من أبواب رحمة اللّه‏ تعالى لعباده؛ و إرادة اللّه‏ تعالى مطابقة دائماً لرحمته و لا يصح من العبد أن يسأل اللّه‏ تعالى تغييرها و استبدالها.

(1) هود: 45 ـ 47.
(2) فاطر : 43 .

و لا تختلف سنّة عن سنّة، فكل سنّة تمثل إرادة اللّه‏، و كل إرادة للّه‏ تمثل رحمة اللّه‏ و حكمته اللتين لا رحمة و لا حكمة فوقهما، سواء فى ذلك السنن الكونية و التاريخية و الاجتماعية.

قال: قل: اللّهمّ لا تحوجنى إلى شرار خلقك» ⁽¹⁾.

و روى عن شعيب عن أبى عبداللّه‏ عليه‏السلام فى حديث أنه قال له: ادع اللّه‏ أن يغنينى عن خلقه. قال: إنّ اللّه‏ قسّم رزق من شاء على يدى من شاء، و لكن إسأل اللّه‏ أن يغنيك عن الحاجة التى تضطرك إلى لئام خلقه» ⁽²⁾.

(1) بحار الأنوار: 93 / 325.
(1) اُصول الكافي: 438 ؛ وسائل الشيعة: 4 / 1170، ح 8946 .

و تؤكد هذه النصوص حقيقة هامّة فى طريقة و اُسلوب معيشة الإنسان المسلم. فكما يجب أن يكون سعيه و حركته واقعيين، و بعيدين عن الخيال، كذلك يجب أن يكون دعاؤه فى نفس الدائرة الواقعية.

و فى عدة الداعى عن أميرالمؤمنين عليه‏السلام : «من سأل فوق قدره استحق الحرمان»⁽²⁾.

و أعتقد أنّ المقصود بالسؤال (فوق قدره) هو السؤال فيما لا يكون طلبه واقعياً.

2ـ الدعاء بما لا يحل:

و كما لا ينبغى السؤال و الدعاء بما لا يكون كذلك لا ينبغى الدعاء بما لا يحلّ، و كلاهما من باب واحد؛ فإنّ الأوّل خروج على إرادة اللّه‏ التكوينية، و الثانى خروج على إرادة اللّه‏ التشريعية.

يقول تعالي: «إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللّه‏ُ لَهُمْ» ⁽³⁾.

و قد روى عن أميرالمؤمنين عليه‏السلام :

(1) بحار الأنوار: 93 / 324.
(2) بحار الأنوار: 93 / 327، ح 11.
(3) التوبة: 80 .

«لا تسأل ما لا يكون و ما لا يحل» ⁽¹⁾.

3ـ تمنى زوال نعمة الغير:

و مما لا يجوز فى الدعاء أن يتمنى الإنسان أن ينقل اللّه‏ تعالى النعمة من الآخرين إلى الداعي.

يقول تعالي: «وَ لا تَتَمَنَّوا ما فَضَّلَ اللّه‏ُ بِه بَعْضَكمْ عَلى بَعْضٍ» ⁽²⁾.

و ليس من بأس على الإنسان أن يتمنى من اللّه‏ النعمة، و يتمنى أن ينعم عليه مثل ما أنعم على الآخرين و أفضل منهم، و لكن ما لا يحبه اللّه‏ تعالى لعباده أن يطيل الإنسان النظر إلى ما أنعم اللّه‏ على عباده من النعمة.

يقول تعالي: «وَ لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِه أَزْواجَاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا» ⁽³⁾.

و لا يحبّ اللّه‏ تعالى لعباده أن يتمنى الإنسان أن ينقل اللّه‏ تعالى النعمة من الآخرين إليه. فإنّ فيه من تمنى سلب النعمة عن الآخرين ما لا يرتضيه اللّه‏ تعالي لعباده، و فيه من ضيق النظر و الاُفق فى الاُمنيات و التمنيات ما لا يحبه اللّه‏ تعالى لعباده. إنّ سلطان اللّه‏ واسع و خزانته لا نفاد لها، و ملكه لا حد له، و ليس من بأس على الإنسان أن يطلب من اللّه‏ كلّ شيء، و أن يتمنى أن يرزقه اللّه‏ أفضل مما رزق الآخرين. و قد ورد فى الدعاء: «اللّهمّ آثرنى و لا تؤثر عليّ أحداً». «واجعلنى من أفضل عبادك نصيباً عندك، و أقربهم منزلة منك، و أخصّهم زلفة لديك».

(1) بحار الأنوار: 93 / 324.
(2) النساء: 32.
3- طه: 131.

هذا كله لا بأس به، و يحبه اللّه‏ تعالي؛ أمّا أن يتمنى أن يسلب اللّه‏ النعمة من الآخرين فلا يحبّه اللّه‏، و لا يحتاج ربنا إذا أراد أن يرزق عبداً من عباده نعمة أن يسلبها من غيره و يمنحها إيّاه.

روى عبدالرحمان بن أبى نجران قال: «سألت أبا عبداللّه‏ عليه‏السلام عن قول اللّه‏ عزّ و جلّ: «وَ لا تَتَمَنَّوا ما فَضَّلَ اللّه‏ُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ»⁽¹⁾ قال: لا يتمنى الرجل إمرأة الرجل و لا ابنته، و لكن يتمنى مثلها» ⁽²⁾.

4ـ الدعاء بخلاف صلاح الإنسان:

و مما لا ينبغى للإنسان أن يدعو له هو الدعاء بخلاف مصلحته. و لما كان الإنسان يجهل ما ينفعه و ما يضره، و اللّه‏ تعالى يعلم ذلك، فقد يبدّل اللّه‏ استجابة الدعاء بنعمة اُخرى أو بدفع بلاء، أو يؤخر اللّه‏ الاستجابة إلى حين تنفعه الاستجابة. و قد ورد فى دعاء الافتتاح: «أسألك مستأنساً لا خائفاً ولا وجلاً، مدلاًّ عليك فيما قصدت فيه اليك، فإن أبطأ عنى عتبت بجهلى عليك، ولعل الذى أبطأ عنّي هو خير لي، لعلمك بعاقبة‏الأُمور. فلم أر مولى كريماً أصبر على عبد لئيم منك عليّ يا رب».

و على الإنسان فى مثل هذه الأحوال فى الدعاء أن يدعو اللّه‏ تعالى و يوكِّل الأمر إليه، و ينيطه بما يراه من المصلحة، و إذا أبطأ عليه تعالى فى الإجابة أو لم يستجب له لا يعتب على اللّه‏ تعالي. و لكن الإنسان لجهله قد يطلب من اللّه‏ ما يضره، و قد يطلب الشر، كما لو كان يطلب الخير، و يستعجل ما يضره الاستعجال فيه.

(1) النساء : 32 .
(2) تفسير العياشي: 239.

يقول اللّه‏ تعالي: «وَ يَدعُ الاْءِنْسانُ بِالشَرِّ دُعاءَهُ بِالْخَيْرِ وَ كانَ الاْءِنْسانُ عَجُولاً»⁽¹⁾.

و كان من خطاب صالح عليه‏السلام لثمود:

«قالَ يا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بَالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ» ⁽²⁾.

يقول الإمام الصادق عليه‏السلام : و اعرف طرق نجاتك، كيلا تدعو اللّه‏ بشيء فيه هلاكك و أنت تضن فيه نجاتك. قال اللّه‏ عزّ و جلّ: «وَ يَدْعُ الاْءِنْسانُ بِالشَرِّ دُعاءَهُ بِالْخَيْرِ وَ كانَ الاْءِنْسانُ عَجُولا» ⁽³⁾.

5ـ الاستعاذة من الفتنة:

و لا يصح الاستعاذة من الفتنة، فإنّ زوج الإنسان و أولاده و ماله من الفتنة. و لا يصح أن يعوذ الإنسان باللّه‏ من أهله و ماله، ولكن يصح أن يعوذ باللّه‏ من مضلاّت الفتن.

عن أميرالمؤمنين: «لا يقولنّ أحدكم: اللّهمّ إنّى أعوذ بك من الفتنة؛ لأنه ليس من أحد إلاّ و هو مشتمل على فتنة، و لكن من استعاذ فليستعذ من مضلاّت الفتن؛ فإنّ اللّه‏ يقول: «وَ اعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُكُمْ وَ أَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ⁽⁴⁾» ⁽⁵⁾.

و عن أبى الحسن الثالث عليه‏السلام : عن آبائه: قال: «سمع أميرالمؤمنين رجلاً يقول: اللّهمّ إنّى أعوذ بك من الفتنة. قال عليه‏السلام : أراك تتعوذ من مالك و ولدك، يقول

(1) الاسراء: 11.
(2) النمل: 46.
(3) بحار الأنوار: 93 / 322 ؛ الآية من سورة الاسراء: 12.
(4) الأنفال : 28 .
(5) نهج البلاغة، القسم الثاني: 162.

اللّه‏ تعالي: «إِنَّما أَمْوالُكُمْ وَ أَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ»⁽¹⁾ و لكن قل: اللّهمّ إنّى أعوذ بك من مضلاّت الفتن» ⁽²⁾.

6ـ و مما لا ينبغى من الدعاء، الدعاء على المؤمنين:

إنّ من مهام الدعاء و غاياته تحكيم العلاقة داخل الأُسرة المسلمة، و إزالة ما فى النفوس من التراكمات التى تحدث عادة فى زحمة الحياة الدنيا. و الدعاء بظهر الغيب من عوامل تلطيف هذه العلاقة التى قد تتعكر فى ساحة الحياة؛ و أمّا الحالات العكسيّة التى تثبّت الحالة السلبيّة فى العلاقات فمما لا يحب اللّه‏ فيه الدعاء.

(1) التغابن : 14 .
(2) أمالى الطوسي: 2 / 193 ؛ بحار الأنوار: 93 / 325.

ظُلمت تدعونى على عبد من عبيدى من أجل أنه ظلمك. فلك من عبيدى من يدعو عليك من أجل أنّك ظلمته. فإن شئت أجبتك و أجبته منك، و إن شئت أخّرتكما إلى يوم القيامة» ⁽¹⁾.

«إنّ الملائكة إذا سمعوا المؤمن يذكر أخاه بسوء و يدعو عليه قالوا له: بئس الأخ أنت لأخيك. كفّ أيها المستّر على ذنوبه و عورته، و أربع على نفسك، و احمد اللّه‏ الّذى ستر عليك، و اعلم أنّ اللّه‏ عزّ و جلّ أعلم بعبده منك» ⁽⁴⁾.

إنّ‏اللّه‏ تعالى هو السلام، و إليه يعود السلام، ومنه السلام، ومحضره محضر السلام، فإذا وقفنا بين يدى اللّه‏ تعالى بقلوب عامرة بالسلام، يدعو بعضنا لبعض، و يسأل اللّه‏تعالى بعضنا الرّحمة للبعض، ويؤثر بعضنا بعضاً برحمة‏اللّه‏ تعالى ... استنزلنا رحمة‏اللّه‏، و شملتنا جميعاً، فإنّ رحمة‏اللّه‏ تنزل على مواضع الحب

(1) بحار الأنوار: 93 / 326.
(2) وسائل الشيعة: 4 / 1177، ح 8972 ؛ أمالى الصدوق: 191.
(3) اُصول الكافي: 438 ؛ عقاب الأعمال: 41 ؛ وسائل الشيعة: 4 / 1164، ح 8926 .
(4) اُصول الكافي: 535 ؛ وسائل الشيعة: 4 / 1164، ح 8927 .

والسلام، وعلى القلوب المتحابّة والمتسالمة من‏المؤمنين، وصعدت أعمالنا و صلاتنا ودعاؤنا وقلوبنا إلى اللّه‏تعالي، فإنّ الكلم الطيب و القلوب العامرة بالكلم الطيب تصعد إلى اللّه‏ «إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَيِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّالِحُ يَرَفَعُهُ».⁽¹⁾

و إذا وقفنا بين يدى اللّه‏ بقلوب متخالفة، فيها الضغينة و الحقد، و ليس فيها الحب و السلام، و أخذنا إلى اللّه‏ خلافاتنا و مشاكلنا و شكاوانا (نحن المؤمنين بعضنا على بعض)، و استعدى اللّه‏ تعالى بعضنا على بعض ... انقطعت عنّا جميعاً رحمة اللّه‏، و لم تنزل علينا هذه الرحمة التى وسعت كل شيء فى الكون، و لم تصعد إلى اللّه‏ تعالى أعمالنا و صلاتنا و دعاؤنا و قلوبنا.

و عن جميل بن دراج عن الصادق عليه‏السلام قال: «من فضل الرجل عند اللّه‏ محبته لإخوانه، و من عرّفه اللّه‏ محبة إخوانه أحبّه اللّه‏ و من أحبه اللّه‏ أوفاه أجره يوم

(1) فاطر : 10 .
(2) بحار الأنوار: 74 / 390.

القيامة»⁽¹⁾.

عن رسول اللّه‏ صلي‏الله‏عليه‏و‏آله : «لا تزال اُمتى بخير ما تحابوا، و أدوا الأمانة، و آتوا الزكاة، و سيأتى على اُمتى زمان تخبث فيه سرائرهم، و تحسن فيه علانيتهم ان يعمهم اللّه‏ ببلاء فيدعونه دعاء الغريق فلا يستجاب لهم» ⁽²⁾.

القلوب المتحابّة تستنزل رحمة اللّه‏:

عن أبى عبداللّه‏ الصادق عليه‏السلام : «إنّ المؤمنين إذا التقيا فتصافحا أنزل اللّه‏ تعالي الرّحمة عليهما، فكانت تسعة و تسعين لأشدّهما حباً لصاحبه، فإذا تواقفا غمرتهما الرّحمة، و إذا قعدا يتحدثان قالت الحفظة بعضها لبعض: اعتزلوا بنا فلعل لهما سرّاً، و قد ستر اللّه‏ عليهما».

و عن إسحاق بن عمّار عن أبى عبداللّه‏ الصادق عليه‏السلام :

«إنّ المؤمنين إذا اعتنقا غمرتهما الرّحمة، فإذا التزما لا يريدان عرضاً من أعراض الدنيا قيل لهما: مغفور لكما فاستأنفا؛ فإذا أقبلا على المساءلة قالت الملائكة بعضها لبعض: تنحّوا عنهما؛ فإنّ لهما سرّاً و قد ستر اللّه‏ عليهما.

(1) ثواب الأعمال: 48 ؛ بحار الأنوار: 74 / 397.
(2) عدة الداعي: 135 ؛ بحار الأنوار: 74 / 400.
(3) ق : 18 .

إجلالاً لهما، و إنه و إن كانت الملائكة لا تكتب لفظهما، و لا تعرف كلامهما، فإنه يعرفه و يحفظه عليهما عالم السر و أخفي» ⁽¹⁾.

إضمار الغش للمؤمنين يستنزل غضب اللّه‏:

و ممّا يتعلق بهذا الموضوع و يحجب الدعاء و صاحبه عن اللّه‏ هو إضمار الغش للمؤمنين.

إضمار السوء للمؤمنين يحجب العمل عن اللّه‏:

كما أنّ إضمار السوء يحجب العمل عن اللّه‏ تعالي.

عن الصادق عليه‏السلام : «لا يقبل اللّه‏ من مؤمن عملاً و هو مضمر على أخيه المؤمن سوءاً».

و اللّه‏ تعالى لا ينظر إلى الذين يبغضون المؤمنين:

عن أميرالمؤمنين عليه‏السلام عن رسول اللّه‏ صلي‏الله‏عليه‏و‏آله :

«شرار الناس من يبغض المؤمنين و تبغضه قلوبهم، المشّاؤون بالنميمة، المفرّقون بي‏ن الأحبة، اُولئك لا ينظر اللّه‏ إليهم، و لا يزكيهم يوم القيامة» ⁽²⁾.

(1) معالم الزلفى للمحدث البحراني: 34.
(2) الوسائل: 25 / 204.