أمارات وعى الفقر إلى اللّه‏ :

و لوعى الفقر إلى اللّه‏ فى دعاء الإنسان أمارات وعلامات؛ فكلما يكون وعى الإنسان لفقره وحاجته إلى اللّه‏ أكثر، تظهر هذه الأمارات فى دعائه بشكل أوضح.

1 ـ «تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وخُفْيَةً»⁽¹⁾.

والتضرّع، والخوف حالتان تؤكّدان وعى الإنسان لفقره إلى اللّه‏ وحاجته إلى الأمن من جانب اللّه‏.

3 ـ «وذَاالنُّونِ إذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظنَّ أنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنادى فيِ الظُّلُماتِ أَنْ لا إِلهَ إِلاّ أنْتَ سُبْحانَكَ إِنّى كُنْتُ مِنَ الظّالِمينَ * فَاسْتَجْبْنا لَهُ ونَجَّيْناهُ مِنَ الغَمِّ وَكَذلِكَ نُنْجِى الْمُؤُمِنينَ»⁽³⁾.

و فيه اعتراف و إقرار بالظلم من العبد بين يدى اللّه‏ تعالى «سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظّالِمينَ».⁽⁴⁾

والاعتراف بالظلم من وعى الظلم، وهو يعمّق حالة الاستغفار واللجوء إلي اللّه‏ فى نفس العبد المذنب، وكلما كان العبد أوعى لظلمه وذنبه كان اضطراره ولجوؤه إلى اللّه‏ واستغفاره للّه‏ تعالى أكثر.

4 ـ «وَيَدْعُونَنا رَغَباً وَرَهَباً وكانُوا لَنا خاشِعِينَ»⁽⁵⁾.

(1) الأنعام : 63
(2) الاعراف : 56.
(3) الأنبياء : 87 ـ 88 .
(4) الأنبياء : 87.
(5) الانبياء : 90.

والرغبة، والرهبة، والخشوع حالات نفسيّة تؤكّد وعى الإنسان لفقره إلي اللّه‏، وخوفه من عقوبة اللّه‏ ورغبته فيما عند اللّه‏ من الرزق الحسن والثواب.

5 ـ «أمَّنْ يُجيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ».⁽¹⁾

والاضطرار حالة نفسيّة تؤكّد وعى الإنسان لحاجته وفقره إلى اللّه‏، ووعيه لانقطاع كل وسيلة وسبب للنجاة والنجدة إلاّ من عند اللّه‏.

6 ـ «يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً»⁽²⁾.

* * *

والإجابة من جانب اللّه‏ تعالى تأتى على قدر وعى الإنسان لفقره واضطراره إلى اللّه‏، وعلى قدر الحاجة فى السؤال والدعاء، يقول تعالى : «وَادْعُوهُ خَوْفَاً وَطَمَعاً إِنَّ رَحْمةَ‏اللّه‏ِ قَريبٌ مِنَ الُمُحْسِنينَ».⁽³⁾

وقرب رحمة اللّه‏ تعالى من العبد يتناسب طرداً مع ما فى نفس العبد من الخوف من عذاب اللّه‏ والطمع فى إحسان اللّه‏.

القانون الثالث : فى العلاقة بين الدعاء والاستجابة، وهى من أوضح

(1) النمل: 61.
(2) السجدة : 16.
(3) الأعراف: 55.

القوانين التى يدركها الإنسان بفطرته، وعليه تنص الآية الكريمة : «اُدْعُوني أسْتَجِبْ لَكُمْ».⁽¹⁾

فإنّ لكل دعوة إجابة، وهو معنى قوله تعالى : «اُدْعُونى أسْتَجِبْ لَكُمْ» وهذا قانون فطرى و واضح، يتقبله الإنسان بفطرته، وهو قانون عام إلاّ أن يمنع عن الإجابة عائق.

(1) المؤمن : 60 .

بأنّ التأخير أصلح لحالهم، ويتفق كثيراً أن الإجابة تضر بالعبد، فلا يستجيب اللّه‏ تعالى لدعوة عبده، ولكن يعوضه عن الإجابة بخير واسع فى الدنيا، ومغفرة للذنوب أو درجات رفيعة فى الآخرة، أو كل ذلك جميعاً.

النوع الأول من العوائق :

أمّا العوائق من النوع الأول فلا وجود لها، كما ذكرنا فى ساحة سلطان اللّه‏ تعالى وجوده؛ فإنّ سلطان اللّه‏ سلطان مطلق لا يعجز عن شيء، ولا يفوته شيء، ولا حدّ لسلطانه وقدرته، وكل شيء فى الكون خاضع لسلطانه وقدرته، لا يمتنع عن إرادته وأمره شيء إذا قال له : «كن».

«وَإذا قَضيآ أَمْرَاً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ»⁽¹⁾.

وليس فى الكون شيء يخرج عن قبضة سلطانه وقدرته:

«وَالاْءَرْضُ جَميعاً قَبَضَتُهُ يَوْمَ‏الْقِيامَةِ وَالسَّماواتُ مَطْوِيّاتٌ بِيَمينِهِ»⁽⁴⁾.

(1) البقرة : 17.
(2) النحل : 40.
(3) يس : 68.
(4) الزمر : 67.
(5) آل عمران : 165

وأمره سبحانه وتعالى نافذ لا يوقفه شيء، ولا يعلقه شيء، ولا يعيقه شيء.

«وَما أَمْرُ السَّاعَةِ إِلاّ كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أقْرَبُ إِنّ اللّه‏َ عَلى كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَديرٌ»⁽¹⁾.

ذلك من حيث سعة سلطانه وقدرته ونفوذ حكمه وأمره.

«رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْ‏ءٍ رَحْمَةً وَ عِلْماً»⁽²⁾.

«فَاِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ رَبُّكم ذُو رَحْمَةٍ واسِعَةٍ»⁽³⁾ وعطاؤه سبحانه عطاء ممدود غير مجذوذ: «كُلاًّ نُمِدُّ هؤلاءِ وَهؤلاءِ مِنْ عَطآاءِ رَبِّكَ وَما كانَ عَطآاءُ رَبِّكَ مَحْظُورَاً»⁽⁴⁾. «وَأمَّا الَّذينَ سُعِدُوا فَفيِ الْجَنَّةِ ... عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ»⁽⁵⁾.

وإذا أراد اللّه‏ إرسال رحمة فلا ممسك لها: «ما يَفْتَحِ اللّه‏ُ لِلنّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها وَما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ»⁽⁶⁾.

ولا نفاد لخزائن رحمته: «وللّه‏ِ خَزائنُ السَّماواتُِ وَالاْءَرْضِ»⁽⁷⁾.

ولا تنقضى خزائن رحمته بما يهب عباده من رزق، ولا تزيده كثرة العطاء إلاّ جوداً وكرماً.

وفى دعاء الافتتاح : «الحمد للّه‏ الفاشى فى الخلق أمره وحمده ... الباسط

(1) النحل : 77
(2) غافر : 7.
(3) الأنعام : 147.
(4) الاسراء : 20.
(5) هود : 108.
(6) فاطر : 2.
(7) المنافقون : 6.
(8) الحجر : 20.

بالجود يده، الذى لا تنقص خزائنه، ولا تزيده كثرة العطاء إلاّ جوداً وكرماً».

يقول أميرالمؤمنين عليه‏السلام فى وصيته لابنه الحسن عليه‏السلام برواية الشريف الرضى : «اعلم أنّ الذى بيده خزائن السماوات والأرض قد أذن لك فى الدعاء، وتكفّل لك بالإجابة، وأمرك أن تسأله ليعطيك، وتسترحمه ليرحمك، ولم يجعل بينك وبينه من يحجبك عنه، ولم يلجئك إلى من يشفع لك إليه، ولم يمنعك إن أسأت من التوبة، ولم يعاجلك بالنقمة، ولم يفضحك حيث الفضيحة، ولم يشدد عليك فى قبول الإنابة، ولم يناقشك بالجريمة، ولم يؤيسك من الرحمة، بل جعل نزوعك عن الذنب حسنة، وحسب سيئتك واحدة، وحسب حسنتك عشراً، وفتح لك باب المتاب وباب الاستعتاب.

وفى الحديث القدسى : «يا عبادي، كلكم ضال إلاّ من هديته، فاسألوني الهدى اهدكم؛ وكلكم فقير إلاّ من أغنيته، فاسألونى الغنى أرزقكم؛ وكلكم مذنب

(1) نهج البلاغة، قسم الرسائل و الكتب، الكتاب : 31.

إلاّ من عافيته، فاسألونى المغفرة أغفر لكم ... ولو أنّ أولكم وآخركم وحيّكم وميتكم اجتمعوا فيتمنى كل واحد ما بلغت اُمنيته، فأعطيته لم يتبين ذلك في ملكى ... فإذا أردت شيئاً فإنّما أقول له كن فيكون»⁽¹⁾.

النوع الثانى من العوائق :

أمّا النوع الثانى من عوائق إجابة الدعاء فكثيرة.

وفى دعاء الافتتاح : «فصرت أدعوك آمناً، وأسالك مستأنساً، لا خائفاً ولا وجلاً، مدلاً عليك فيما قصدت فيه إليك، فإن أبطأ عنى عتبت بجهلى عليك، ولعل الذى أبطأ عنى هو خير لى لعلمك بعاقبة الاُمور».

وقد يؤخر اللّه‏ تعالى إجابة دعاء عبده، كى يطول قيامه وتضرّعه بين يديه تعالي، واللّه‏ تعالى يحب أن يطول وقوف عبده وتضرعه بين يديه؛ ففى الحديث القدسى : «يا موسي، إنّى لست بغافل عن خلقي، ولكنى اُحب أن تسمع ملائكتي ضجيج الدعاء من عبادي»⁽²⁾.

(1) تفسير الإمام : 19-20، بحار الأنوار 93 : 293.
(2) عدة الداعي.

وعن الصادق عليه‏السلام : «إنّ العبد ليدعو فيقول اللّه‏ عزّ وجلّ للملكين : قد استجبت له، ولكن احبسوه بحاجته، فإنى اُحب أن أسمع صوته، وإنّ العبد ليدعو فيقول اللّه‏ تبارك وتعالى : عجّلوا له حاجته فإنى ابغض صوته»⁽¹⁾.

ولكن حتى لو كانت الإجابة تضره فإنّ اللّه‏ تعالى لا يلغى الإجابة بشكل مطلق، وإنّما يبدله إلى كفارة لذنوبه، وغفران لها، أو إلى رزق يرزقه إياه فى الدنيا عاجلاً، أو درجات رفيعة له فى الجنة.

«التأجيل» و «التبديل» فى الإجابة :

عن رسول اللّه‏ صلي‏الله‏عليه‏و‏آله : «ما من مسلم دعا اللّه‏ سبحانه دعوة ليس فيها قطيعة رحم ولا إثم، إلاّ أعطاه اللّه‏ احدى خصال ثلاثة : إمّا أن يعجّل دعوته، وإمّا أن يؤخِّر له، وإمّا أن يدفع عنه من السوء مثلها» قالوا : يا رسول اللّه‏، إذن نكثر. قال : «أكثروا»⁽²⁾.

وعن رسول اللّه‏ صلي‏الله‏عليه‏و‏آله : «الدعاء مخ العبادة، وما من مؤمن يدعو اللّه‏ إلاّ استجاب له، إمّا أن يعجّل له فى الدنيا، أو يؤجِّل له فى الآخرة، وإمّا أن يكفِّر من ذنوبه بقدر ما دعا ما لم يدع بمأثم»⁽³⁾.

ويقول أميرالمؤمنين فى وصيته لابنه الحسن عليهماالسلام كما فى رواية الشريف

(1) وسائل الشيعة، كتاب الصلاة، أبواب الدعاء، باب 21، ح 3.
(2) وسائل الشيعة: 4 / 1086، ح 8617 .
(3) وسائل الشيعة، كتاب الصلاة، أبواب الدعاء، باب 15، و 4 : 1086، ح 8618 .

الرضى : «فلا يقنطنك إبطاء إجابته؛ فإنّ العطية على قدر النية، وربما اُخّرت عنك الإجابة؛ ليكون ذلك أعظم لأجر السائل، وأجزل لعطاء الآمل، وربما سألت الشيء فلا تؤتاه، واُوتيت خيراً منه، عاجلاً أو آجلاً، أو صرف عنك لما هو خير لك. فلربَّ أمر قد طلبته فيه هلاك دينك لو اُوتيته؛ فلتكن مسألتك فيما يبقى لك جماله وينفى عنك وباله، والمال لا يبقى لك ولا تبقى له»⁽¹⁾.

وإذا جمعنا بين هذه النصوص نلتقى خمس حالات فى الإجابة :

1 ـ «التعجيل» فى الإجابة للحاجة التى يدعو اللّه‏ تعالى بها العبد.

2 ـ «التأجيل» فى الإجابة للحاجة التى يسألها العبد من ربه.

3 ـ «التبديل» فى الإجابة وذلك بدفع السوء عن الداعي، إذا كانت إجابة الداعى إلى حاجته ليست فى صالحه.

4 ـ «التبديل» فى الإجابة بما يرزق اللّه‏ تعالى عبده من الدرجات والنعم والمنح فى الآخرة، إذا كانت إجابة الداعى إلى طلبه ليست فى صالحه.

عن أبى عبداللّه‏ الصادق عليه‏السلام : «واللّه‏ مصيّر دعاء المؤمنين يوم القيامة لهم عملاً يزيدهم فى الجنة»⁽²⁾.

وفى حديث آخر عن أبى جعفر الباقر عليه‏السلام : «واللّه‏ ما أخّر اللّه‏ عزّ وجلّ عن المؤمنين ما يطلبون من هذه الدنيا، خير لهم عمّا عجّل لهم منها»⁽³⁾.

5 ـ «التبديل» فى الإجابة بما يكفّر اللّه‏ تعالى من ذنوبه وسيئاته، إذا

(1) نهج البلاغة، قسم الرسائل و الكتب، الكتاب : 31.
(2) وسائل الشيعة: 4 / 1086، ح 8615 .
(3) قرب الاسناد : 171 ؛ اُصول الكافى : 526.

كانت إجابة الداعى ليست فى صالحه⁽¹⁾.

عند ما ينقلب «الدعاء» إلى «عمل» :

إنّ «الدعاء» و «العمل» مقولتان مختلفتان، وكل منهما من منازل رحمة اللّه‏، فإنّ العمل يستنزل رحمة اللّه‏ تعالى كما يستنزل الدعاء رحمة اللّه‏، يقول تعالى :

«وَقُلِ اعْمَلوُا فَسَيَريَ اللّه‏ُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ»⁽²⁾.

وكذلك الدعاء من مفاتيح الرحمة «اُدْعُونى أَسْتَجِبْ لَكُمْ».⁽⁴⁾

ولكن ليس كل ما يسأله الإنسان ممكناً فى حساب النظام الكونى العام، فقد يدعو الإنسان اللّه‏ تعالى بما لا يمكن فى حساب النظام العام (القضاء والقدر)، فلا يستجاب الدعاء.

(1) الثلاثة الأخيرة تختص فقط بحالة إلغاء دعوة العبد، فقد يرزق اللّه‏ تعالى عبده مع استجابة دعائه كفارة ذنوبه و دفع السوء عنه و درجات رفيعة فى الآخرة.
(2) التوبة : 105.
(3) الزلزلة : 7.
(4) المؤمن: 60.

وقد لا تكون الإجابة أو الاستعجال بها فى صالح صاحب الدعاء، فماذا يكون مآل هذا الجهد الذى يبذله الإنسان فى الدعاء؟

روى حماد بن عيسى عن أبى عبداللّه‏ الصادق عليه‏السلام قال : «سمعته يقول : ادع، ولا تقل قد فرغ من الأمر⁽¹⁾، فإنّ الدعاء هو العبادة»⁽²⁾.

وفى حديث آخر عن أبى عبداللّه‏ الصادق عليه‏السلام : «ادعه، ولا تقل قد فرغ من الأمر، فإنّ الدعاء هو العبادة؛ إنّ اللّه‏ عزّ وجلّ يقول : «إِنَّ الَّذينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عَبادَتى سَيَدْخُلُونَ جَهنَّمَ داخِرينَ⁽³⁾»⁽⁴⁾.

العلاقة بين الدعاء والإجابة :

عرفنا أنّ العوائق من النوع الأول منتفية من ساحة اللّه‏ تعالى بشكل مطلق.

(1) يعنى هذا الأمر من قضاء اللّه‏ و قدره الذى لا يمكن تجاوزه و اختراقه بالدعاء.
(2) وسائل الشيعة: 4 / 1092، ح 8643 ؛ اُصول الكافى : 516.
(3) المؤمن : 60 .
(4) وسائل الشيعة: 4 / 1092، ح 8645 ؛ اُصول الكافى : الفروع 1 : 94.

وأدعيتهم، ولذلك فانّ اللّه‏ تعالى قد يؤجل الاستجابة، وقد يبدل الإجابة.

1 ـ «أَمَّنْ يُجيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ»⁽²⁾.

فلا يحتاج المضطر فى الإجابة لاضطراره، وكشف السوء عنه إلاّ إلي الدعاء «إذا دعاه»، فإذا دعاه سبحانه استجاب لدعائه، وكشف عنه السوء.

2 ـ «وَقالَ رَبُّكمُ ادْعوُنى أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتي سَيَدْخُلُونَ جَهنَّمَ داخِرينَ»⁽³⁾.

والآية الكريمة واضحة وصريحة فى الربط بين الدعاء والاستجابة «اُدْعُونى أَسْتَجِبْ لَكُمْ».⁽⁴⁾

3 ـ «اُجِيبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إِذا دَعانِ»⁽⁵⁾.

والعلاقة القطعية بين الدعاء والإجابة واضحة وصريحة فى هذه الطائفة من آيات كتاب اللّه‏، وهى تدفع كل شك وريب من النفس فى قطعية الإجابة من اللّه‏

(1) ليس معنى القول بحتمية هذه العلاقة فرض أمر على اللّه‏ تعالي، فهو سبحانه قد كتب على نفسه الرحمة : «فقُلْ سَلامٌ علَيكمْ كَتبَ ربُّكمْ على نفسِه الرَّحمةَ» (الأنعام : 54).
(2) النمل : 62.
(3) المؤمن : 60.
(4) المؤمن : 60 .
(5) البقرة : 186.

لكل دعاء، ما لم تكن الإجابة مضرّة بالداعي،أو بالنظام العام الذى يعتبر الداعي جزءاً منه، والاستجابة فى هذه الآيات غير مشروطة ولا معلّقة بشيء.

إذن فإنّ العلاقة بين الدعاء والاستجابة علاقة حتميّة لا يمكن أن تتخلف، وعلاقة مطلقة لا يمكن أن تتعلق، إلاّ أن يكون الشرط مما يؤكد ويثبت حالة الدعاء، نحو قوله تعالى : «إِذا دَعاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ».⁽¹⁾

وفى النصوص الإسلامية فى أحاديث رسول اللّه‏ صلي‏الله‏عليه‏و‏آله وأهل بيته عليهم‏السلام ما يؤكد ويعمّق هذه العلاقة بين الدعاء والإجابة. ففى الحديث القدسى : «يا عيسي! إنى أسمع السامعين، أستجيب للداعين إذا دعوني»⁽²⁾.

وعن رسول اللّه‏ صلي‏الله‏عليه‏و‏آله : «ما من عبد يسلك وادياً فيبسط كفيه، فيذكر اللّه‏ ويدعو إلاّ ملأ اللّه‏ ذلك الوادى حسنات، فليعظم ذلك الوادى أو ليصغر»⁽³⁾.

وعن أبى عبداللّه‏ الصادق عليه‏السلام فى حديث : «لو أنّ عبداً سدّ فاه، ولم يسأل لم يعط شيئاً، فسل تعط»⁽⁴⁾.

وعن ميسر بن عبدالعزيز عن أبى عبداللّه‏ الصادق عليه‏السلام : «يا ميسر، إنه ليس من باب يقرع إلاّ يوشك أن يفتح لصاحبه»⁽⁵⁾.

(1) النمل : 62 .
(2) اصول الكافي.
(3) ثواب الأعمال : 137.
(4) وسائل الشيعة: 4 / 1084، ح 8606 .
(5) وسائل الشيعة: 4 / 1085، ح 8611 .

وعن أميرالمؤمنين عليه‏السلام : «متى تكثر قرع الباب يفتح لك»⁽¹⁾.

وفى وصايا رسول اللّه‏ صلي‏الله‏عليه‏و‏آله لعلى عليه‏السلام : «يا علي! اُوصيك بالدعاء فإنّ معه الإجابة»⁽²⁾.

وعن الصادق عليه‏السلام : «إذا اُلهِم أحدكم الدعاء عند البلاء فاعلموا أنّ البلاء قصير»⁽³⁾.

وعن الصادق عليه‏السلام : «لا واللّه‏ لا يلح عبد على اللّه‏ عزّ وجلّ إلاّ استجاب اللّه‏ له»⁽⁴⁾.

والنصوص الإسلامية تؤكد هذه الحتمية والإطلاق فى العلاقة بين الدعاء والإجابة، وتبيّن بشكل واضح وصريح أنّ اللّه‏ تعالى يستحيى أن يرد دعاء عبده إذا دعاه.

وفى الحديث القدسى : «ما أنصفنى عبدي، يدعونى فأستحيى أن أردّه، ويعصينى ولا يستحيى مني»⁽⁵⁾.

وعن الصادق عليه‏السلام : «ما أبرز عبد يده إلى اللّه‏ العزيز الجبار إلاّ استحيى اللّه‏ عزّ وجلّ أن يردّها»⁽⁶⁾.

وفى الحديث القدسى : «من أحدث وتوضأ وصلّى ودعانى فلم اُجبه فيما

(1) وسائل الشيعة: 4 / 1085، ح 8613 .
(2) وسائل الشيعة، كتاب الصلاة، أبواب الدعاء، باب 2، ح 18.
(3) وسائل الشيعة: 4 / 1087، ح 8624.
(4) اصول الكافي، كتاب الدعاء، باب الالحاح فى الدعاء، ح 5 .
(5) إرشاد القلوب للديلمي.
(6) عدة الداعى ؛ وسائل الشيعة، كتاب الصلاة، أبواب الدعاء، باب 4، ح 1.

يسأل عن أمر دينه ودنياه فقد جفوته، ولست بربٍّ جافٍ»⁽¹⁾.

وعن أميرالمؤمنين عليه‏السلام : «ما كان اللّه‏ ليفتح باب الدعاء، ويغلق عليه باب الإجابة»⁽²⁾.

وعن أميرالمؤمنين عليه‏السلام أيضاً : «من اُعطى الدعاء لم يحرم الإجابة»⁽³⁾.

وفى النصَّين الأخيرين التفاتة ذات مغزيً ونكهة علوية؛ فإنّ اللّه‏ تعالي كريم و وفيّ، فإذا فتح باب الدعاء فلا يمكن أن يغلق على العبد باب الإجابة، وإذا رزق العبد توفيق الدعاء فلا يمكن أن يحرمه الإجابة.

وعن رسول اللّه‏ صلي‏الله‏عليه‏و‏آله : «ما فتح لأحد باب دعاء إلاّ فتح اللّه‏ له فيه باب إجابة، فإذا فتح لأحدكم باب دعاء فليجهد فإنّ اللّه‏ لا يمل»⁽⁴⁾.

وهذا هو المنزل الثالث من منازل رحمة اللّه‏. اللّهمّ سمعنا وشهدنا وآمنّا.

المنازل الثلاثة للرحمة :

فى قصة هاجر و إسماعيل عليهماالسلام ، و فى قصة أبى الأنبياء إبراهيم عليه‏السلام نلتقي مشهداً فريداً أو نادراً من نوعه، فى اجتماع منازل ثلاثة للرحمة فى موضع واحد، و فى قصة واحدة، وهى الفقر والحاجة (اولاً) والدعاء والسؤال (ثانياً)، والسعى والحركة (ثالثاً) وذلك عند ما أودع أبو الأنبياء إبراهيم عليه‏السلام زوجته هاجر

(1) ارشاد القلوب للديلمي.
(2) وسائل الشيعة، كتاب الصلاة، أبواب الدعاء، باب 2، ح 12 ؛ و: 4 / 1087، ح 8624 .
(3) وسائل الشيعة، كتاب الصلاة، أبواب الدعاء، باب 2 ؛ و: 4 / 1086، ح 8622 .
(4) وسائل الشيعة: 4 / 1087، ح 8624 .

فى وادٍ غير ذى زرع وترك معها ابنهما إسماعيل عليه‏السلام وهو يومئذ طفل رضيع، وقال : «رَبَّنا إِنّى أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتى بِوادٍ غَيْرِ ذى زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِيُقيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ الناسِ تَهْوى إِلَيْهِمْ وَاَرْزُقْهُمْ مِنَ الثَمَراتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُون»⁽¹⁾.

وذهب إبراهيم خليل اللّه‏ بعد ذلك إلى شأنه كما أمره اللّه‏ تعالي، وترك هذه المرأة والطفل الرضيع وحدهما فى هذا الوادى القفر بأمر اللّه‏ تعالي، فنفد ما كان لديهما من الماء، وعطش الطفل وغلب عليه الظمأ و بحثت المرأة عن الماء فلم تجد له أثراً، وأخذ الطفل يصرخ ويضرب بيديه ورجليه، والاُم تهرول هنا وهناك، فتصعد على الصفا تارة، تنظر إلى الاُفق البعيد بحثاً عن الماء، ثم تهبط وتهرول باحثة عن الماء إلى جانب جبل المروة، وتدعو اللّه‏ تعالى أن يرزقهما الماء في هذا الوادى القفر، والطفل يصرخ ويبكى ويضرب بيديه ورجليه عند البيت الحرام.

(1) إبراهيم : 37.

وجعل اللّه‏ تعالى هذا المشهد جزءاً من أعمال الحج، و ثبّته اللّه‏ تعالى في واحد من أشرف فرائضه.

وأول هذه المنازل : الحاجة التى كان يمثلها الظمأ الذى أضر بالطفل الرضيع، والحاجة والفقر إلى اللّه‏ من منازل رحمة اللّه‏.

وقد ورد فى الدعاء: «اللّهمّ أعطنى لفقري» والفقر إلى اللّه‏ وحده يستنزل رحمة اللّه‏ تعالي، وكلما كان الفقر إلى اللّه‏ أعظم كان أدعى لنزول رحمة اللّه‏.

والمنزل الثانى لرحمة اللّه‏ فى هذا المشهد هو «السعي»، وهو شرط للرزق، ولا رزق من دون سعي، وقد جعل اللّه‏ تعالى السعى والحركة فى حياة الإنسان مفتاحاً للرزق.

و لو أنّ الناس كلهم انقطعوا إلى اللّه‏ بمثل هذا الانقطاع «لاَءَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهَمْ»⁽¹⁾ وعمّتهم رحمة اللّه‏ تعالي.

عليكِ سلام اللّه‏ يا اُمّنا! اُم إسماعيل من أبنائك الّذين آتاهم اللّه‏ النور والهدي، والإيمان والنبوة ومن المهتدين بهداهم ونورهم، فلولا انفرادك فى ذلك الوادي القفر غير ذى الزرع فى هجير الحجاز، ولولا تلك المعاناة والمحنة لم تنقطعى إلي اللّه‏ عزّ وجلّ بمثل هذا الانقطاع فى ذلك الموقف العسير على جبلى الصفا والمروة، ولولا ذلك الانقطاع إلى اللّه‏ ، لم تنزل رحمة اللّه‏ تعالى عليكما، ولولا تلك الرحمة لم يكن انقطاعك إلى اللّه‏ وسعيك بين الصفا والمروة من شعائر اللّه‏ في الحج.

«إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرَ اللّه‏ِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ

(1) المائدة : 65 .

يَطَّوَّفَ بِهِما وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فإِنَّ اللّه‏َ شاكِرٌ عَليمٌ»⁽¹⁾.

لقد ثبّت اللّه‏ تعالى يا اُمّنا انقطاعك إليه فى ذلك الهجير، وسعيك إلى الماء وصراخ صغيرك إسماعيل فى ذاكرة التاريخ، ليعرف الأجيال من بعدك كيف يستنزلون رحمة اللّه‏، وكيف يتعرضون لرحمة اللّه‏.

(1) البقرة : 158.

«إِنَّ اللّه‏َ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحَاً وَآلَ إِبْراهيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلى الْعالَمينَ * ذُرِّيَةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَاللّه‏ُ سَميعٌ عَليمٌ»⁽¹⁾.

لقد أخذت اُمنا (اُم إسماعيل) يوم ذاك فى ذلك الوادى القفر، وفى رمضاء ذلك الهجير بأسباب الخير كلّها، وذلك هو السعى والدعاء والفقر.

(1) آل عمران : 33 ـ 34.
(2) البقرة : 128.

ذلك الهجير، وهى ظمأى قد استنفد العطش كل حولها وقوتها، ورضيعها الصغير يكاد يلفظ آخر أنفاسه، ولكنها مع ذلك قامت بهذا السعى إلى الماء بقوة و همّة وعزم و إرادة.