استجابة الدعاء

الدعاء محفوف بالتوفيق و الاستجابة :

الدعاء محفوف برحمة اللّه‏ من جانبين : بالتوفيق من جانب اللّه‏، وبالاستجابة من اللّه‏ تعالي؛ فلا يقبل العبد على الدعاء إلاّ بتوفيق من اللّه‏، ومن دون أن يرزق اللّه‏ تعالى عبده التوفيق للدعاء لا يتوفق العبد للإقبال على اللّه‏ في الدعاء، ولابُدّ من هذا التوفيق قبل الدعاء، فإذا دعا العبدُ اللّه‏ استجاب اللّه‏ لدعائه : «اُدْعُونى أسْتَجِبْ لَكُمْ».⁽¹⁾ إذن يسبق الدعاء التوفيق من اللّه‏، وتلحق الدعاء الاستجابة من اللّه‏، والدعاء محفوف بهما، وهما بابان من أبواب رحمة اللّه‏، تنفتحان على العبد قبل وبعد الدعاء، وقد روى عن رسول اللّه‏ صلي‏الله‏عليه‏و‏آله : «من فتح له منكم باب الدعاء فتحت له أبواب الرحمة»⁽²⁾.

وعن الإمام على بن الحسين زين العابدين عليه‏السلام : «فذكروك بمنّك وشكروك...»؛ فإذا ذكر العبد ربّه فهو بعصمة من اللّه‏ وفضله يستحق عليه الشكر من العبد. وعنه عليه‏السلام فى مناجاة المطيعين من المناجاة الخمس عشرة المعروفة : «فأنا بك ولك، ولا وسيلة لنا إليك إلاّ أنت».

إذن لا يذكر العبد ربّه إلاّ بعد أن يسبق هذا الذكر منٌّ وفضلٌ من اللّه‏، ولا

(1) المؤمن: 60 .
(2) الميزان: 2 / 42، نقلاً عن الدر المنثور.

وسيلة للعبد إلى اللّه‏ إلاّ بفضله ورحمته فإذا ذكر العبد ربّه فبفضل اللّه‏، وإذا دعاه فبتوفيقه تعالي، وإذا شكره فبرحمته، وفى دعاء «عرفة» يقول الإمام الحسين عليه‏السلام : «لم يمنعك جهلى وجُرأتى عليك أن دللتنى إلى ما يقربنى إليك ووفقتنى لما يزلفني لديك».

ومن رقائق الأدعية الدعاء بالتوفيق للدعاء، فيدعو العبد ربّه سبحانه وتعالى أن يرزقه التوفيق للدعاء. وقد ورد فى أدعية الصحيفة عن الإمام على بن الحسين زين العابدين عليه‏السلام : «وأعمر ليلى بإيقاظى فيه لعبادتك، وإنزال حوائجي بك»⁽¹⁾.

وعن الإمام الصادق عليه‏السلام فى طلب التوفيق من اللّه‏ تعالى : «فأعنّى علي طاعتك، ووفقنى لما أوجبت عليَّ من كل ما يرضيك، فإنّى لم أرَ أحداً بلغ شيئاً من طاعتك إلاّ بنعمتك عليه قبل طاعته، فأنعم عليّ بنعمة أنال بها رضوانك»⁽²⁾.

وعن الإمام على بن الحسين عليه‏السلام : «اللّهمّ اجعلنى أصول بك عند الضرورة، وأسألك عند الحاجة··· وأتضرع إليك عند المسكنة ولا تفتنّى بالاستعانة بغيرك إذا اضطررت»⁽³⁾.

قيمتان للاستجابة :

للاستجابة من اللّه‏ تعالى لدعاء العبد قيمتان، وليس قيمة واحدة. إحداهما أعظم من الاُخري.

(1) الصحيفة السجادية ، الدعاء : 47
(2) بحار الأنوار: 93 / 320.
(3) الصحيفة السجادية ، الدعاء: 20.

أمّا القيمة الدنيا فهى إنجاز المطلب والمسألة التى طلبها الإنسان من اللّه‏ تعالى لدنياه أو آخرته، أو لهما معاً.

ولا حدّ لسعادة العبد إذا كان موضع رعاية اللّه‏ تعالى وعنايته وإقباله الخاص، وتلك سعادة ليس فوقها سعادة أن يخصّ اللّه‏ تعالى عبداً من عباده فيقبل عليه، ويسمع منه، ويستجيب له، ويشعره بالاستجابة مهما كانت قيمة المطلب والمسألة التى طلبها العبد من اللّه‏ تعالي، روى عن الإمام الصادق عليه‏السلام انّه قال : «لقد دعوت اللّه‏ مرة فاستجاب، ونسيت الحاجة، لأنّ استجابته بإقباله على عبده عند دعوته أعظم وأجل مما يريد منه العبد، ولو كانت الجنّة ونعيمها الأبد، ولكن لا يعقل ذلك إلاّ العالمون، المحبون، العابدون، العارفون، صفوة اللّه‏، وخاصته»⁽¹⁾.

فالدعاء والإجابة إذن علاقة متبادلة بين اللّه‏ تعالى وعبده، من‏أفضل ما تكون العلاقة وأشرفها، وأيّ علاقة بين اللّه‏تعالى وعباده أفضل من أن‏يقبل العبد على ربه بالحاجة والطلب والسؤال، ويقبل اللّه‏تعالى على عبده بالإجابة ويخصّه بها.

(1) مصباح الشريعة : 14 - 15 ؛ بحار الأنوار: 93 / 323.

حيث خصّه بمناجاته وذكره ودعائه، وأكرمه بدعائه ولقائه وقربه واستجابته ...

وقد روى عن رسول اللّه‏ صلي‏الله‏عليه‏و‏آله فى الحديث القدسى عن اللّه‏ : «من شغله ذكري عن مسألتى أعطيته أفضل ما أعطى السائلين»⁽¹⁾.

وعن الإمام الصادق عليه‏السلام : «وانّ العبد لتكون له الحاجة إلى اللّه‏ فيبدأ بالثناء على اللّه‏ والصلاة على محمد وآله حتى ينسى حاجته فيقضيها من غير أن يسأله إياها»⁽²⁾.

وفى مناجاة المحبين للامام زين العابدين عليه‏السلام : «...اجعلنا ممن هيّمت قلبه لإرادتك، واجتبيته لمشاهدتك، وأخليت وجهه لك وفرّغت فؤاده لحبّك، ورغّبته فيما عندك ... وقطعت عنه كل شيء يقطعه عنك»⁽³⁾.

(1) بحار الأنوار: 93 / 323.
(2) المصدر نفسه : 312.
(3) مناجاة المحبين من المناجاة الخمس عشرة.

علاقة الاستجابة بالدعاء :

«وَقالَ رَبَّكُم ادْعُونى أسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتي سَيَدْخُلوُنَ جَهَنَّمَ داخِرِينَ»⁽¹⁾.

ما هى علاقة الاستجابة بالدعاء؟

«وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللّه‏ِ تَبْديلاً»⁽²⁾.

فما هى سنة اللّه‏ تعالى فى استجابة الدعاء؟

(1) المؤمن : 60.
(2) الأحزاب : 62.
(3) فاطر : 43.

الدعاء مفتاح الرحمة :

وقد ورد فى النصوص الإسلامية التعبير عن العلاقة بين الدعاء والإجابة بأنّ الدعاء مفتاح الإجابة، وهذه الكلمة تقرر نوع العلاقة بين الدعاء والاستجابة.

عن الإمام على عليه‏السلام : «الدعاء مفتاح الرحمة»⁽¹⁾.

وفى وصيةٍ للإمام أميرالمؤمنين على بن أبى طالب عليه‏السلام إلى ابنه الحسن : «ثم جعل فى يدك مفاتيح خزائنه، بما أذن فيه من مسألته، فمتى شئت استفتحت بالدعاء أبواب خزائنه»⁽²⁾.

وللتعبير ظلال واضحة فى العلاقة بين الدعاء والاستجابة (فمتى شئت استفتحت بالدعاء أبواب خزائنه).

وقد روى عن الإمام الصادق جعفربن‏محمد عليه‏السلام فى قوله تعالى : «ما يَفْتَحِ اللّه‏ُ لِلنّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها»⁽³⁾ أنّه قال : «الدعاء»⁽⁴⁾.

وعن رسول اللّه‏ صلي‏الله‏عليه‏و‏آله : «من فتح له من الدعاء منكم فتحت له أبواب

(1) بحار الأنوار 93 : 300.
(2) بحار الأنوار 77 : 299.
(3) فاطر: 1 .
(4) بحار الأنوار: 93 / 299.

الإجابة»⁽¹⁾.

واللّه‏ تعالى هو الذى يفتح للعبد بالدعاء، وهو الذى يفتح له أبواب الإجابة.

وعن أميرالمؤمنين عليه‏السلام : «من قرع باب اللّه‏ سبحانه فتح له»⁽²⁾.

وعن الإمام الصادق عليه‏السلام : «أكثر من الدعاء، فإنه مفتاح كل رحمة، ونجاح كل حاجة، ولا ينال ما عند اللّه‏ إلاّ بالدعاء، وليس باب يكثر قرعه إلاّ يوشك أن يفتح لصاحبه»⁽³⁾.

وعن أميرالمؤمنين عليه‏السلام : «الدعاء مفاتيح النجاح، ومقاليد الفلاح، وخير الدعاء ما صدر عن صدر نقى وقلب تقي»⁽⁴⁾.

وعن رسول اللّه‏ صلي‏الله‏عليه‏و‏آله : «ألا أدلّكم على سلاح ينجيكم من أعدائكم، ويدرّ أرزاقكم؟ قالو : بلي، قال : تدعون ربكم بالليل والنهار، فإنّ سلاح المؤمن الدعاء»⁽⁵⁾.

العمل و الدعاء مفتاحان لرحمة اللّه‏ :

واللّه‏ تعالى جعل فى أيدينا مفتاحَيْن نستفتح بهما خزائن رحمة اللّه‏، ونطلب بهما رزقه وفضله، وهذان المفتاحان هما : «العمل») و «الدعاء»؛ وكل منهما لا يغنى عن الآخر.

(1) كنز العمال، رقم الحديث: 3156.
(2) غرر الحكم، رقم الحديث: 8292.
(3) بحار الأنوار: 93 / 295 ؛ وسائل الشيعة: 4 / 1086، ح 8616 .
(4) وسائل الشيعة: 4 / 1094، ح 8657 ؛ و اُصول الكافي: 2 / 517.
(5) وسائل الشيعة: 4 / 1095، ح 8658 .

فلا العمل يغنى عن الدعاء، ولا الدعاء يغنى عن العمل، فلا يصح أن يكتفى الإنسان بالدعاء عن العمل.

وقد روى عن رسول اللّه‏ عليه‏السلام فى وصيته لأبى ذر قدس‏سره : «يا أباذر، مثل الذي يدعو بغير عمل كمثل الذى يرمى بغير وتر»⁽¹⁾.

وعن الإمام الصادق عليه‏السلام : «ثلاثة تُرد عليهم دعوتهم : رجل جلس فى بيته وقال : يا ربِّ ارزقني، فيقال له : ألم أجعل لك السبيل إلى طلب الرزق؟...»⁽²⁾.

ولا يصح أن يكتفى الإنسان بالعمل عن الدعاء.

روى عن رسول اللّه‏ صلي‏الله‏عليه‏و‏آله : «إنّ للّه‏ عباداً يعملون فيعطيهم، وآخرين يسألونه صادقين فيعطيهم، ثم يجمعهم فى الجنة. فيقول الّذين عملوا : ربّنا، عملنا فأعطيتنا، فبما أعطيت هؤلاء؟ فيقول : هؤلاء عبادي، أعطيتكم اُجوركم ولم ألتكم من أعمالكم شيئاً، وسألنى هؤلاء فأعطيتهم وأغنيتهم، وهو فضلى اُوتيه من أشاء»⁽³⁾.

وقد جعل اللّه‏ تعالى الدعاء جابراً لعجز الإنسان فى العمل، لئلاّ يعتمد الإنسان على نفسه، ويغتر بما اُوتى من حول وقوة، وبما يقوم به من عمل.

(1) وسائل الشيعة، أبواب الدعاء، باب 32، ح 3.
(2) وسائل الشيعة، كتاب الصلاة، أبواب الدعاء، باب 50، ح 3.
(3) وسائل الشيعة: 4 / 1084، ح 8609 .

العلاقة بين «الدعاء» و «خزائن رحمة اللّه‏»، وعلاقة «العمل» بـ «الدعاء»؛ فإن هذه العلاقة من اُمهات المسائل الإسلامية.

العلاقة بين الدعاء و العمل :

وليس من الصحيح أن نفهم (الدعاء) فهماً منفصلاً عن سنن اللّه‏ تعالي، فإنّ اللّه‏ تعالى قد سنّ لعباده سنناً فى الكون، فى شؤونهم وحاجاتهم، ولا يصح للناس أن يهملوا هذه السنن فى شؤونهم وحاجاتهم.

فإنّ هذا دعاء لا يستجاب وهو مصداق قول الإمام الصادق عليه‏السلام : «الداعي

(33)

كما لا يستجاب دعاء المريض إذا أهمل الطبيب والدواء. وكيف يستجاب مثل هذا الدعاء وقد أعرض صاحبه عن سنن اللّه‏ تعالي، فلا يستجاب دعاءٌ إلاّ ضمن السنن الإلهية، فإنّ الذى يستجيب لدعاء عباده هو خالق هذه السنن في الطبيعة، وهو الذى أمر عباده بسلوك هذه السنن وأن يبتغوا رزقهم وحاجاتهم من خلال هذه السنن بقوله تعالى : «هُوَ الَّذِى جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا في مَناكِبِها وَكُلُوا مِنْ رزْقِهِ ...».⁽¹⁾

ويقول تعالى : «فَانْتَشِرُوا فِى الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضلِ اللّه‏ِ».⁽²⁾

وكما لا يكون الدعاء بديلاً عن العمل كذلك لا يكون العمل بديلاً عن الدعاء. فإنّ مفاتيح هذا الكون بيد اللّه‏ تعالي، واللّه‏ يرزق عباده بالدعاء ما لا يقدرون عليه بالعمل، ويوفق عباده بالدعاء للأسباب الطبيعية ما لا يقدرون عليه بالعمل.

(1) الملك: 14 .
(2) الجمعة: 9 .

وضار فى هذا الكون خاضع لأمره وحكمه وسلطانه، وليس لقوى الطبيعة في هذا الكون الرحيب وجود مستقل عن سلطان اللّه‏ وإرادته حتى يستغنى الإنسان بالتعامل معها عن الدعاء والطلب والسؤال من اللّه‏ تعالي.

ونحن نسبّح اللّه‏ وننزهه تعالى عمّا يقول اليهود : «يَدُ اللّه‏ِ مَغْلُولَةٌ»⁽¹⁾ ونقول بما يقول القرآن : «بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ».⁽²⁾

فنتعامل مع اللّه‏ فى كل حال، ولا نفصل بين التعامل مع اللّه‏ والتعامل مع السنن الذى جعلها اللّه‏ تعالى وسائل لرزق عباده ونعتقد أنّ هذه القوى والسنن تنفعنا وتضرنا فى امتداد إرادة اللّه‏ تعالى ومشيئته وسلطانه، وليس فى عرض إرادته وسلطانه، ولا مستقلاً عن إرادته تعالى وسلطانه.

(1) المائدة: 63.
(2) المائدة: 63 .

يدعو اللّه‏ تعالى ليجعل حاجته إلى غيره تعالى فى امتداد حاجته إليه تعالي، وأن يجعل اعتماده على غيره تعالى فى امتداد اعتماده عليه تعالي، وأن يجعل تعامله مع غيره تعالى فى امتداد تعامله مع اللّه‏ تعالي، وليس فى عرضه، ولا مستقلاً عنه ... فكل هذا الكون أسباب مسخّرات للّه‏ تعالي، سخّرها لخلقه.

يقول الإمام زين العابدين على بن الحسين عليه‏السلام فى الدعاء : «ولا تكلنى إلي خلقك بل تفرّد بحاجتي، وتولَّ كفايتي، وانظر إليَّ، وانظر لى فى جميع اُموري»⁽¹⁾.

وفى دعاء عرفة للإمام الحسين عليه‏السلام : «اللّهمّ ما أخاف فاكفني، وما أحذر فقني، وفى نفسى ودينى فاحرسني، وفى سفرى فاحفظني، وفى أهلى ومالي فاخلفني، وفيما رزقتنى فبارك لي··· وفى نفسى فذلّلني، وفى أعين الناس فعظمنى ومن شر الجن والإنس فسلمني، وبذنوبى فلا تفضحني، وبسريرتى فلا تخزني، وبعملى فلا تبتلني، ونعمك فلا تسلبني، وإلى غيرك فلا تكلني»⁽²⁾.

والآن نتحدث عن العلاقة بين الدعاء والاستجابة.

العلاقة بين الدعاء والاستجابة:

إنّ وعى الحاجة والفقر هو السر الذى نستطيع من خلاله أن نكتشف علاقة

(1) الصحيفة الكاملة السجادية ، الدعاء: 22.
(2) دعاء عرفة للإمام الحسين عليه‏السلام .

الدعاء بالاستجابة، ونفهم كيف يكون الدعاء مفتاحاً لرحمة اللّه‏، وكيف يستنزل الدعاء رحمة اللّه‏ تعالي.

1 ـ الفقر إلى اللّه‏.

والكلمة الثالثة تختلف عن الثانية والثانية تختلف عن الاُولي.

يقول تعالى : (يا أَيُّهَا النّاسُ أَنْتُمُ‏الْفُقَراءُ إِليَ‏اللّه‏ِ وَاللّه‏ُ هُوَ الْغَنيُّ الْحَميدُ).⁽¹⁾

والحاجة والفقر تستنزلان رحمة اللّه‏ تعالى وعاهما الإنسان أم لم يعهما، ورفعهما الإنسان إلى اللّه‏ وعرضهما عليه تعالى أم لم يرفعهما، إلاّ أنّ الحاجة والفقر اللذين يعيهما الإنسان، ويرفعهما إلى اللّه‏، وينشرهما بين يدى اللّه‏ تعالي أقوى فى اجتذاب رحمة اللّه‏.

(1) فاطر: 15.

الحاجة قبل الوعى و الرفع إلى اللّه‏ :

إنّ الحاجة إلى اللّه‏، بحدّ ذاتها تستنزل رحمة اللّه‏ حتّى قبل الوعى والرفع إلى اللّه‏. ومثلها مثل الأرض الواطئة الهشّة التى تجتذب المياه، وتمتصها.

إنّ الأرض تحتاج إلى الحرارة، والنور، والماء، والهواء، لكى تُنبت، فيهبها اللّه‏ تعالى الحرارة، والنور، والماء، والهواء، وهذه الحاجة : طلب وسؤال، ولكن بلسان التكوين، وكلما يحتاجه «الشيء»، ويقتضيه بتكوينه، فهو طلبه وسؤاله، بلسان‏التكوين، يقول‏تعالى : «يَسْألُهُ مَنْ فيِ السَّماواتِ وَالاْءَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ في شَأْنٍ»⁽¹⁾ وما يحتاجه الشيء ويطلبه بلسان التكوين لا يتخلف عن الإجابة.

(1) الرحمن : 29 .

ومعاصينا عفو اللّه‏ تعالى ومغفرته بالسؤال والدعاء، ومن دون سؤال ودعاء أحياناً، ما لم يتمرد العبد على مولاه ويقسو قلبه ويُطرد عن ساحة رحمة اللّه‏.

«قُلْ يا عِبادِيَ الَّذينَ اَسْرَفوُا عَلى اَنْفُسَهُمْ لاتَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّه‏ِ، اِنَّ اللّه‏َ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَميعاً، اِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحيمُ».⁽¹⁾

وهذه العلاقة بين العفو والرحمة من اللّه‏ والذنوب والمعاصى منّا، وبين قوة اللّه‏ تعالى وضعفنا، وبين غنى اللّه‏ تعالى وفقرنا، وبين شفاء اللّه‏ تعالى لنا وأمراضنا، وبين إنقاذ اللّه‏ تعالى لنا واضطرارنا إليه، وبين علم اللّه‏ تعالى وجهلنا وشططنا حتي عن غير سؤال وطلب ودعاء... .

أقول : إنّ هذه العلاقة من أسرار هذا الدين كما هى من أسرار هذا الكون وقوانينه. وما لم يفهم الإنسان هذا القانون فى الكون، وفى علاقة الإنسان باللّه‏ تعالي، لا يستطيع أن يدرك طائفة واسعة من معارف هذا الدين وأسراره. وكم من مريض شفى برحمة اللّه‏ من غير سؤال «وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشفينِ».⁽²⁾

وكم من فقير جائع رزقه اللّه‏ تعالى وأطعمه من جوع من غير سؤال ولا دعاء.

(1) الزمر: 53.
(2) الشعراء: 79 .

وكم من إنسان واجه الأخطار، وكان على قاب قوسين منها وهو يعلم أو لا يعلم، فجاءه «ستر اللّه‏» فأنقذه منها.

«فكم يا إلهى من كربة قد فرجتَها، وهموم قد كشفتَها، وعثرة قد أقلتَها، ورحمة قد نشَرتَها، وحلقة بلاء قد فكَكتَها».

وورد فى أيام رجب :

«يا من يعطى من سأله، يا من يعطى من لم يسأله ومن لم يعرفه تحنناً منه ورحمة».

(1) و هذا لا يعنى أن الناس لا يموتون تحت الأنقاض فى الزلازل، و لا يحترقون فى الحرائق، و لا يهلكون فى لجج البحار، و لا يموت إنسان من المرض و الألم، و لا يموت طفل رضيع. فقد صمم اللّه‏ تعالى هذا الكون بموجب «الرحمة» و «الحكمة»؛ فإذا كانت حكمة اللّه‏ تقتضى وقوع كارثة فى إنسان أو حيوان أو نبات فلا يعني ذلك أن ننفى البعد الآخر من فضل اللّه‏ تعالى و صفاته الحسني، و هو الرحمة. و من الناس ممن يخضع لسنن اللّه‏ تعالى و حكمته فى البلاء و الضراء، لم يلمس رحمة اللّه‏ تعالى الواسعة فى اليسر و العسر، و فى اللحظات الحرجة من حياته، و من الناس من لم يتعرف على رحمة اللّه‏ تعالى الواسعة فى لحظات الاضطرار القصوى في حياته.

وفى المناجاة الرّجبيّة :

«مولاى يا مولاي، أنت المولى وأنا العبد، وهل يرحم العبد إلاّ المولي؟ مولاي يا مولاي، أنت المالك وأنا المملوك، وهل يرحم المملوك إلاّ المالك؟ مولاى يا مولاي، أنت العزيز وأنا الذليل، وهل يرحم الذليل إلاّ العزيز؟ مولاى يا مولاي، أنت الخالق وأنا المخلوق، وهل يرحم المخلوق إلاّ الخالق؟ مولاى يا مولاي، أنت القوى وأنا الضعيف، وهل يرحم الضعيف إلاّ القوي؟ مولاى يا مولاي، أنت الغنى وأنا الفقير، وهل يرحم الفقير إلاّ الغني؟ مولاى يا مولاي، أنت المعطى وأنا السائل، وهل يرحم السائل إلاّ المعطي؟ مولاى يا مولاي، أنت الحيّ وأنا الميت، وهل يرحم الميت إلاّ الحي؟».

وهذه هى الحاجة قبل الوعى والطلب (الفقر غير الواعي).

الحاجة بعد الوعى و الطلب (الفقر الواعي) :

وهى الحاجة التى يعيها الإنسان ويرفعها إلى اللّه‏.

«أَمَّنْ يُجيبُ المُضْطَرَّ إذا دَعاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ».⁽¹⁾

والآية‏الكريمة تركّز علينقطتين اثنتين : «اضطرار» و «دعاء»، «اَلْمُضْطَرَّ إذا دَعاهُ»⁽²⁾، وكل منهما يجذب الرحمة، الإضطرار والدعاء؛ فإذا اجتمع الإضطرار والدعاء فلابد أن تهبط عندهما رحمة اللّه‏ تعالي.

وتقترن الإستجابة بالدعاء فى النصوص الإسلامية : «وَقالَ رَبُّكمُ ادْعُوني أسْتَجِبْ لَكُمْ».⁽³⁾

(1) النمل: 61.
(2) النمل: 61 .
(3) المؤمن: 60.

ويؤكّد القرآن أنّ قيمة العبد عند اللّه‏ تعالى بدعائه : «قُلْ ما يَعْبؤُا بِكُمْ رَبّي لَوْلا دُعاؤكُمْ».⁽¹⁾

ويؤكّد القرآن أنّ الصدود عن الدعاء استكبار عن عبادة اللّه‏ تعالى : «اُدْعُونى أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنّ الَّذينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتى سَيَدْخِلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِينَ».⁽²⁾

وواضح أنّ الاستكبار عن عبادة اللّه‏ استكبار عن اللّه‏.

والذى يستكبر عن اللّه‏ يطرد من رحمة اللّه‏ ويدخل جهنَّم «سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرينَ».

القوانين الثلاثة فى علاقة الدعاء بالاستجابة:

ونتساءل لماذا يكون هبوط الرحمة أشد إذا اقترنت الحاجة بالدعاء والسؤال، ولماذا تتأكد العلاقة بين الدعاء والاستجابة أكثر مما هى فى الحالة السابقة بين الحاجة غير المقترنة بالدعاء ورحمة اللّه‏؟ إنّ الإجابة على هذا التساؤل فى الحقيقة إجابة على السؤال الذى استفتحنا به هذا الفصل عن سرّ العلاقة بين الدعاء والاستجابة وتحليل هذه العلاقة.

وللإجابة على هذا السؤال نقول : إنّ الدعاء يستنزل رحمة اللّه‏ تعالى من خلال ثلاثة قوانين :

القانون الأول: هو علاقة رحمة اللّه‏ بالفقر والحاجة؛ وقد شرحنا هذا

(1) الفرقان: 77.
(2) المؤمن: 60

القانون فلا نعيد. وكل حالة من حالات الدعاء تتضمن حالة الحاجة والفقر إلي رحمة اللّه‏. وهذا هو المنزل الأول من منازل رحمة اللّه‏.

القانون الثاني: فى علاقة الفقر والحاجة بعد الوعى برحمة اللّه‏ تعالي.