الدعاء

عنـد

أهل البيت عليهم‏السلام

آصفي، محمدمهدى ـ

الدعاء عند اهل البيت عليهم السلام / محمد مهدى الاصفي؛ [تدوين]ـ قم: المركزالعالمى للدراسات الاسلامية، مكتب مطالعة وتدوين المناهج الدراسية. 1380.

340ص.

فهرستنويسى بر اساس اطلاعات فيپا

كتابنامه: به صورت زير نويس

1. دعا. الف. المركز العالمى للدراسات الاسلامية، مكتب مطالعة و تدوين المناهج الدراسية. ب. عنوان.

7 د 6 الف / 266 BP77 / 297

كتابخانه ملى ايران633 ـ 80م

الدعاء عند اهل البيت عليهم‏السلام

تأليف: الشيخ محمد مهدى الآصفى

إعداد: مكتب مطالعة و تدوين المناهج الدراسية

الناشر: نشر المركز العالمى للدّراسات الإسلامية

الصف وتنضيد الحروف : مكتب مطالعة و تدوين المناهج الدراسية

المطبعة: مطبعة مكتب الاعلام الاسلامى ـ قم

الطبعة: الثانية المنقّحة 1422 ه . ق، 1380 ه . ش

عدد الطبع : 2000 نسخة

السّعر: 1100 تومان

شابك 5ـ2ـ93356ـ964

ISIB 964-93356-2-5

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمركز العالمى للدّراسات الاسلامية.

التوزيع: شارع الحجّتية ، قم ، ايران، الهاتف: 7742016

(2)

(3)

« و قال ربّكم ادعونى أستجب لكم

إنّ الَّذين يستكبرون عن عبادتى

سيدخلون جهنَّم داخرين»

« المؤمن ـ 60 »

(4)

المقدّمة

لقد ثبت مما لا يقبل الشك ان الاسلام قد قدّم لحياتنا الانسانية اسمي الانظمة والتعاليم، وبما ان الانسان كائنٌ واسعٌ له الارتباطات، فقد رسم الاسلام لحياتهِ أنظمة أساسية وفق ارتباطاته التالية :

فالصحيفة السجادية و دعاء كميل و دعاء عرفة و دعاء أبى حمزة الثمالى و دعاء مكارم الاخلاق و مئات الادعية الأخرى هى تجليات من بحار هذه الانوار.

و نظراً للدور الخاص الذى يقوم به الدعاء فى الترشيد الأخلاقى والتصعيد الروحى والتسامى المعنوى للإنسان ولأهمية الخزين المعرفى العظيم فى الادعية الموروثة عن أهل البيت عليهم‏السلام فإنّ المركز العالمى للدّراسات الإسلامية المسئوول عن إدارة وتعليم الطلبة (غير الايرانيين) جعل موضوع الدعاء جزءً من برنامجه التعليمي.

واستجابة لهذه الحاجة، فقد بذل العالم القدير سماحة آية اللّه‏ الشيخ محمد مهدى الآصفى جهداً مشكوراً لتنظيم هذا الزاد المبارك الذى يفتح أمامنا أفقاً مضيئاً فى المفاهيم، على أمل التواصل بخطوات أوسع فى هذا المسار، بمنّه تعالى وكرمه.

المركز العالمى للدّراسات الاسلامية

تعريف الدعاء

تعريف الدعاء :

الدعاء أن يطلب العبد حاجاته من اللّه‏ تعالي.

ولدى التحليل يرجع هذا التعريف إلى الأركان الأربعة التالية :

1 ـ المدعو: المدعو فى الدعاء هو اللّه‏ تعالى :

1 ـ الغنى المطلق الذى له ملك السماوات والارض : «ألَمْ تَعْلَمْ أنَّ اللّه‏َ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ والأرضِ»⁽¹⁾. «وللّه‏ِ مُلكُ السَّماواتِ والأرضِ وما بَينَهما يَخلُقُ ما يَشاءُ»⁽²⁾.

2 ـ والذى لا ينفد ملكه وسلطانه بالعطاء والبذل :«إنّ هذا لَرِزْقُنا ما لَهُ مِنْ نَفاد»⁽³⁾«كُلاًّ نُمِدُّ هؤُلآءِ و هؤُلآءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ وما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحظُوراً»⁽⁴⁾.

وقد ورد فى دعاء الافتتاح : «لا تزيده كثرة العطاء إلاّ جوداً وكرماً».

(1) البقرة : 107
(2) المائدة : 17
(3) ص: 53.
(4) الإسراء : 20

3 ـ وليس من بخل و شحّ فى ساحته، فلا يعجزه شيء، ولا يضيق ملكه بشيء من العطاء، ولا ينقص من ملكه شيء إذا جاد بما يحب على عباده، ولا يبخل على عباده بالإجابة لحاجاتهم. فليس من سبب إذن ألاّ يستجيب لدعاء عباده إذا دعوه فيما أهمهم من صغيرة وكبيرة وذلك قوله تعالى : «ادعوني أستجب لكم» إلاّ أن لا تكون الاستجابة لصالح العبد، وهو لا يعرف ما يصلحه عما لا يصلحه واللّه‏ تعالى يعرف ما يصلح عبده وما لا يصلح له. وفى دعاء الافتتاح : «ولعلّ الذى أبطأ عنّى هو خيرٌ لى لعلمك بعاقبة الأمور، فلم أرَ مولاً كريماً أصبر على عبدٍ لئيمٍ منك عليَّ».

2 ـ الداعى :

وهو العبد، الفقير فى كل شيء، حتى فى وعيه لفقره إلى اللّه‏ تعالى : «يا أيُّها النّاسُ أنتُمُ الفُقَراءُ إلى اللّه‏ِ واللّه‏ُ هوَ الغَنيُّ الحَميدُ»⁽¹⁾.

ولا يرفع الإنسان إلى اللّه‏ تعالى شيئاً أفضل من فقره إلى اللّه‏، والفقر إلى اللّه‏ من منازل رحمة اللّه‏.

3 ـ الدعاء : (الطلب)

وكلما يكون الإنسان أكثر إلحاحاً إلى اللّه‏ تعالى فى الطلب يكون أقرب إلي

(1) فاطر : 15.
(2) محمد : 38.

رحمة اللّه‏ ... وأقصى درجات الطلب عند ما يضطرّ الإنسان إلى اللّه‏ تعالي اضطراراً ليس له من أن يستجيب اللّه‏ تعالى لحاجته بُدّ، ونعنى بالاضطرار أن يفقد الإنسان كل الخيارات الاُخري، ولا يبقى له غير خيار واحد ويكون أمر ذلك الخيار بيد اللّه‏ تعالى وليس بيده، فيضطرّ إلى اللّه‏ تعالى اضطراراً ... وعند ذلك يكون الإنسان أقرب شيءٍ إلى رحمة اللّه‏ تعالى «أَمَّنْ يُجِيبُ المُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ ويَكْشِفُ السُّوءَ».⁽¹⁾

وليس بين دعاء المضطرّ وإجابة اللّه‏ تعالى له بكشف السوء عنه أيُّ فصل. وهذا الاضطرار فى الدعاء والطلب هو بمعنى الإنقطاع عن كل شيء غير اللّه‏ تعالى والانقطاع إلى اللّه‏ وحده، ومن دون ذلك لا يكون الدعاء والطلب اضطراراً إلى اللّه‏. وليس الدعاء يغنى عن السعى والعمل، كما لا يغنى السعى والعمل صاحبه عن الدعاء والطلب من اللّه‏ تعالي.

4 ـ المدعو له :

وهو كلّ ما يدعو له الإنسان ربّه سبحانه وتعالى من حاجاته و طلباته. وليس على الإنسان من بأس أن يطلب من اللّه‏ تعالى ما يشاء من حاجاته وطلباته، مهما كثر وكبر، فليس ذلك مما يعجز اللّه‏ تعالي، ولا ينقص من ملكه وسلطانه، وليس من بخل و شحّ فى ساحته تعالي.

(1) النمل: 61.

يكون عبده على صلة دائمة به تعالى فى كل صغيرة وكبيرة من حاجاته، لا تحجبه صغار حاجاته عن اللّه‏ لصغرها، ولا تحجبه كبار حاجاته إلى اللّه‏ تعالي لكبرها فتكون يده ممدودة للّه‏ تعالى فى كل حاجة، صغيرة كانت أو كبيرة. ويكون قلبه موصولاً بذكر اللّه‏ تعالى فى كل حال فى السرّاء والضرّاء.

قيمة الدعاء:

(وَقالَ ربُّكُمُ ادعوُنى اَسْتَجِبْ لَكُمْ إنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرينَ»⁽¹⁾.

الدعاء إقبال العبد على اللّه‏، والإقبال على اللّه‏ هو روح العبادة، والعبادة هي الغاية من خلق الإنسان.

إنّ القرآن الكريم صريح وواضح فى أنّ العبادة هى الغاية من خلق الإنسان. يقول تعالى : (وَ مَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالاْءِ نْسَ إِلاّ لِيَعْبُدُونِ »⁽²⁾ وهذه هى النقطة الأخيرة، وهى ذات أهمية كبيرة فى هذا الدين.

(1) المؤمن : 60
(2) الذاريات : 56 .

ولذلك فإنّ قصد التقرب إلى اللّه‏ فى العبادة أمر جوهرى فى تحقيقها. ومن دونه لاتكون العبادة، عبادة؛ فالعبادة فى حقيقتها حركة إلى اللّه‏، وإقبال على اللّه‏، وقصد لوجه اللّه‏، وابتغاء لمرضاته.

روى عن سيف التمار أنّه قال : سمعت أبا عبداللّه‏ الصادق عليه‏السلام يقول : «عليكم بالدعاء، فإنّكم لا تتقربون بمثله»⁽¹⁾.

وكلما تكون حاجة الإنسان إلى اللّه‏ أعظم، وفقره إليه تعالى أشد، واضطراره إليه أكثر يكون إقباله فى الدعاء على اللّه‏ أكثر.

يقول تعالى : «كَلاّ إِنَّ الإِنْسانَ لَيَطْغى * أنْ رَآهُ اسْتَغْني»⁽²⁾.

إنّ الإنسان ليطغى ويُعرض عن اللّه‏ بقدر ما يتراءى له أنّه قد استغني، ويقبل على اللّه‏ بقدر ما يعى من فقره وحاجته إلى اللّه‏. وتعبير القرآن دقيق «أنْ

(1) بحار الأنوار: 93 / 293.
(2) العلق : 6-7 .

رَآهُ اسْتَغْني». فلا غنى للإنسان عن اللّه‏، بل الإنسان فقر كله إلى اللّه‏ : «يا أيُّها النّاسُ أَنْتُمْ الْفُقَراءُ إليَ اللّه‏ِ وَاللّه‏ُ هُوَ الغَنيُّ الحَميدُ»⁽¹⁾ ولكنّه يُتراءى له أنّه قد استغني، وغرور الإنسان هو الذى يخيّل إليه ذلك.

المناهل الأربعة للورود على اللّه‏ فى القرآن :

والدعاء من أهم المناهل التى جعلها اللّه‏ تعالى لعباده للورود عليه.

عن أبى عبداللّه‏ الصادق عليه‏السلام : «أربعة للمرء له لا عليه : (الإيمان) و(الشكر)، فإنَّ اللّه‏ تعالى يقول : «ما يَفْعَلُ اللّه‏ُ بِعَذابِكُمْ إن شَكَرْتُمْ وَ آمَنْتُمْ»⁽²⁾.

و(الاستغفار) فإنّه تعالى يقول : «وَ ما كانَ اللّه‏ُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَ ما كانَ اللّه‏ُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ»⁽³⁾.

(1) فاطر: 15.
(2) النساء : 147.
(3) الأنفال : 33.

و(الدعاء) فإنّه تعالى يقول : «قُلْ ما يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّى لَوْ لا دُعاؤُكُم»⁽¹⁾.

وعن معاوية بن وهب عن أبى عبداللّه‏ الصادق عليه‏السلام قال : «يا معاوية! من اُعطى ثلاثة لم يُحرم ثلاثة : من اُعطى الدعاء اُعطى الإجابة، ومن اُعطى الشكر اُعطى الزيادة، ومن اُعطى التوكل اُعطى الكفاية : فإنّ اللّه‏ تعالى يقول فى كتابه : «وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللّه‏ِ فَهُوَ حَسْبُهُ».⁽²⁾

ويقول : «لَئِنْ شَكَرْتُمْ لاَءَزيدزنَّكُمْ».⁽³⁾

ويقول : «اُدْعُونى أسْتَجِبْ لَكُمْ»⁽⁴⁾.

وعن عبداللّه‏ بن وليد الوصافى عن أبى عبداللّه‏ الصادق عليه‏السلام قال : «ثلاث لا يضرّ معهنّ شيء : الدعاء عند الكربات؛ والاستغفار عند الذنب؛ والشكر عند النعمة»⁽⁵⁾.

وهذه قنوات للارتباط باللّه‏، وقنوات الارتباط باللّه‏ كثيرة منها التوبة؛ ومنها الخوف والخشية؛ ومنها الحب والشوق إلى اللّه‏؛ ومنها الرجاء؛ ومنها الشكر؛ ومنها الاستغفار.

(1) الفرقان : 77 ؛ بحار الأنوار : 93 / 291.
(2) الطلاق: 2.
(3) ابراهيم: 6.
(4) المؤمن: 60 ؛ و راجع للحديث: الخصال للصدوق: 1 / 50 ؛ المحاسن للبرقى : 3 ؛ الكافى : 2 / 65.
(5) أمالى الشيخ الطوسى : 127.

ذلك لأنّه لا شيء يلجئ الناس إلى اللّه‏ كما تلجئهم إليه حاجتهم وفقرهم.

عن الإمام زين العابدين عليه‏السلام فى دعاء الأسحار: «الحمدُ للّه‏ الذى اُناديه كلما شئت لحاجتى وأخلو به حيث شئت لسري، بغير شفيع فيقضى لى حاجتى».

الدعاء جوهر العبادة

إذن الدعاء جوهر العبادة و روحها؛ فإنّ الغاية من خلق الإنسان العبادة؛ والغاية من العبادة الانشداد إلى اللّه‏. والدعاء يحقق هذا الانشداد والارتباط من أوسع الأبواب، وبأقوى الوسائل.

وقد روى عن رسول اللّه‏ صلي‏الله‏عليه‏و‏آله : «الدعاء مخ العبادة؛ ولا يهلك مع الدعاء أحد»⁽¹⁾.

وروى عن رسول اللّه‏ صلي‏الله‏عليه‏و‏آله أيضاً : «افزعوا إلى اللّه‏ فى حوائجكم، والجأوا إليه فى ملمّاتكم، وتضرعوا إليه، وادعوه؛ فإنّ الدعاء مخ العبادة وما من مؤمن يدعو اللّه‏ إلاّ استجاب؛ فإمّا أن يعجله له فى الدنيا، أو يؤجل له فى الآخرة، وإمّا أن يكفِّر عنه من ذنوبه بقدر ما دعا؛ ما لم يدع بمأثم»⁽²⁾.

وتكاد الرواية ترينا طريقة حركة الإنسان إلى اللّه‏ فى الدعاء وإقباله عليه.

(1) بحار الأنوار : 93 / 300.
(2) بحار الأنوار: 93 / 302.

وفى رواية اُخرى عن رسول اللّه‏ صلي‏الله‏عليه‏و‏آله : «الدعاء سلاح المؤمن وعماد الدين»⁽¹⁾.

وإنما كان الدعاء (عماد الدين)؛ لأَنَّ قوام الدين هو التحرك إلى اللّه‏، والدعاء إقبال على اللّه‏.

عن رسول اللّه‏ صلي‏الله‏عليه‏و‏آله : «ما من شيء أكرم على اللّه‏ تعالى من الدعاء»⁽²⁾.

وعن حنان بن سدير عن أبيه، قال : قلت للباقر عليه‏السلام : أى العبادة أفضل؟ فقال : «ما من شيء أحبّ إلى اللّه‏ من أن يُسأل ويُطلب ما عنده؛ وما أحد أبغض إلى اللّه‏ عزّ وجلّ ممن يستكبر عن عبادته ولا يسأله ما عنده».⁽³⁾

وعن أمير المؤمنين على بن أبى طالب عليه‏السلام فى الدعاء : «الحمد للّه‏ الذي مرضاته فى الطلب إليه، والتماس ما لديه؛ وسخطه فى ترك الإلحاح فى المسألة عليه» (دعاء يوم الأربعاء).

وفى دعاء كميل : «فإنّكَ قضيتَ على عبادكَ بعبادتكَ، وأمرتهم بدعائك، وضمنتَ لهم الإجابة، فإليكَ يا ربّ نصبتُ وجهي، وإليكَ يا ربّ مددتُ يَدِى ...».

(1) بحار الأنوار: 93 / 288.
(2) مكارم الأخلاق : 311.
(3) مكارم الأخلاق : 311 ؛ نفس المضمون فى المحاسن للبرقى : 292.

الإعراض عن الدعاء إعراض عن اللّه‏

يقول تعالى : «وَقالَ رَبُّكُمُ ادْعُونى أسْتَجِبْ لَكُمْ إنّ الَّذينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِين»⁽¹⁾ والاستكبار عن العبادة فى هذه الآية الكريمة هو الإعراض عن الدعاء، فإنّ السياق يدعو إلى الدعاء. يقول تعالى : «ادعونى أستجب لكم»وبعد ذلك مباشرة يقول : «إِنَّ الَّذينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتى سَيَدخُلُون جَهَنَّم داخِرِينَ»⁽²⁾.

إذن الإعراض عن الدعاء فى هذه الآية الكريمة بحكم الاستكبار عن العبادة؛ لأنّه إعراض عن اللّه‏.

وروى بهذا المعنى عن الإمام الصادق عليه‏السلام فى تفسير الآية الكريمة : «هي واللّه‏ العبادة؛ هى واللّه‏ العبادة».

وعن حماد بن عيسى عن الصادق عليه‏السلام : «إنّ الدعاء هو العبادة؛ إنّ اللّه‏ عزّ وجلّ يقول : «إنَّ الَّذينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادتى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّم داخِرِينَ»⁽³⁾.

ولا قيمة للإنسان عند اللّه‏ إلاّ بالدعاء، وبمقدار الدعاء، ولا يعبأ اللّه‏ تعالي بعبده إلاّ بقدر ما يدعوه ويقبل عليه «قُلْ ما يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبّى لَوْ لا دُعاؤُكُمْ»⁽⁴⁾.

وذلك لأنّ الدعاء فى الحقيقة يساوى الإقبال على اللّه‏، كما أنّ الإعراض عن الدعاء إعراض عن اللّه‏

(1) المؤمن : 60.
(2) المؤمن: 60.
(3) وسائل الشيعة: 4 / 1083.
(4) الفرقان : 77.

عن أبى جعفر الباقر عليه‏السلام فى حديث : «وما أحد أبغض إلى اللّه‏ عزّ وجلّ ممن يستكبر عن عبادته، ولا يسأل ما عنده»⁽¹⁾.

وعن رسول اللّه‏ صلي‏الله‏عليه‏و‏آله : «لتسألنّ اللّه‏ أو ليغضبنّ عليكم، إنّ للّه‏ عباداً يعملون فيعطيهم، وآخرين يسألونه صادقين فيعطيهم، ثم يجمعهم فى الجنة، فيقول الذين عملوا : ربنا عملنا فأعطيتنا، فبما أعطيت هؤلاء؟ فيقول : هؤلاء عبادى أعطيتكم أجوركم ولم ألتكم من أعمالكم شيئاً، وسألنى هؤلاء فأعطيتهم وأغنيتهم، وهو فضلي اُوتيه من أشاء»⁽²⁾.

إنّ اللّه‏ يشتاق إلى دعاء عبده :

إِذا أقبل العبد بالدعاء على اللّه‏ أحبّه اللّه‏.

روى عن العالم عليه‏السلام : «إنّ اللّه‏ عزّ وجلّ ليؤخر إجابة المؤمن شوقاً إلى دعائه، ويقول : صوت اُحبّ أن أسمعه. ويعجّل دعاء المنافق، ويقول : صوت أكرهه»⁽³⁾.

وعن أبى عبداللّه‏ الصادق عليه‏السلام : «أكثروا من أن تدعو اللّه‏، فإنّ اللّه‏ يحبّ من

(1) وسائل الشيعة: 4 / 1084، ح 8604 .
(2) وسائل الشيعة: 4 / 1084، ح 8609 .
(3) بحار الأنوار: 97 / 296.

عباده المؤمنين أن يدعوه، وقد وعد عباده المؤمنين الاستجابة»⁽¹⁾.

وعن أمير المؤمنين عليه‏السلام : «أحب الأعمال إلى اللّه‏ عزّ وجلّ فى الأرض : الدعاء»⁽²⁾.

وروى أنّ أبا جعفر الباقر عليه‏السلام كان يقول : «إنّ المؤمن ليسأل اللّه‏ عزّ وجلّ حاجة، فيؤخر عنه تعجيل إجابته حباً لصوته واستماع نحيبه»⁽³⁾.

وعن أبى عبداللّه‏ الصادق عليه‏السلام : «إنّ العبد ليدعو فيقول اللّه‏ عزّ وجلّ للملكين : قد استجبت له، ولكن احبسوه بحاجته، فإنّى اُحب أن أسمع صوته، وإنّ العبد ليدعو فيقول اللّه‏ تبارك وتعالى : عجلوا له حاجته فإنى أبغض صوته»⁽⁴⁾.

وعن أبى عبداللّه‏ الصادق عليه‏السلام : «إنّ العبد الولى للّه‏ ليدعو اللّه‏ عزّ وجلّ في الأمر ينوبه، فيقال للملك الموكل به : إقض لعبدى حاجته، ولا تعجلها فإني أشتهى أن أسمع صوته ونداءه، وإنّ العبد العدو للّه‏ عزّ وجلّ يدعو اللّه‏ عزّ وجلّ في الأمر ينوبه، فيقال للملك الموكل به : اقض حاجته، وعجلها فإنى أكره أن أسمع صوته ونداءه»⁽⁵⁾.

(1) وسائل الشيعة: 4 / 1086، ح 8616 .
(2) وسائل الشيعة: 4 / 1089، ح 8639.
(3) قرب الاسناد : 171 ؛ اصول الكافى : 526.
(4) وسائل الشيعة: 4 / 1112، ح 8731 ؛ اُصول الكافى : 526.
(5) اُصول الكافى : 527 ؛ وسائل الشيعة: 4 / 1112، ح 8732 .

عن رسول اللّه‏ صلي‏الله‏عليه‏و‏آله : «إنّ اللّه‏ أحب شيئاً لنفسه وأبغضه لخلقه، أبغض لخلقه المسألة، وأحبّ لنفسه أن يُسأل، وليس شيء أحب إلى اللّه‏ عزّ وجلّ من أن يُسأل، فلا يستحى أحدكم من أن يسأل اللّه‏ من فضله، ولو شسع نعل»⁽¹⁾.

وعن أبى عبداللّه‏ الصادق عليه‏السلام : «إنّ اللّه‏ يحبّ العبد أن يطلب إليه فى الجرم العظيم، ويبغض العبد أن يستخفّ بالجرم اليسير»⁽²⁾.

(1) فروع الكافي: 1 / 196 ؛ من لا يحضره الفقيه: 1 / 23.
(2) المحاسن للبرقى : 293 ؛ بحار الأنوار: 93 / 292.

أيأمل عبدى فى الشدائد غيرى والشدائد بيدي؟ ويرجو سواى وأنا الغنيّ الجواد؟ بيدى مفاتيح الأبواب وهى مغلقة، وبابى مفتوح لمن دعاني.

(1) بحار الأنوار: 93 / 303 ـ 304.